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凹陷性疤痕修道禁忌,当心道法不灵!-天罡风水大师

修道禁忌,当心道法不灵!-天罡风水大师
修道禁忌,当心道法不灵!

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凡道士修法,不可见死尸与污血杂秽之物。若见之,可用三光隐谢解秽之法速解之。
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凡道士在修法中或有所感、所想、所悟,皆当烧香,内心叩拜, 诵咒念毕,将所感、所想、所悟告于九天神仙。
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凡道士修法,不可将师传神仙之名讳与秘符泄露给他人。如与人论道,言语不和者,闪身避开。如犯之三次,修道无果,死为下鬼。
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凡道士修法,不得口中谈及死字或死事。称及死字或死事者,则生气变动蔡研,死气入体出魂记,生神离弃,是欲将死之相。故死字不可提及。道者为长生,何及死事?
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凡道士修法,所用经文,符录,符图,法器不可随意丢弃或怠慢,必须在法坛前用火烧掉。如经书,符录,法器丢失,必及时上告神仙,以谢本罪。
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凡道士修法,身中已存三魂五神之气,常流转于衣物之间,下行于所穿鞋之内。所以身上所穿的衣物不可随意借与他人,不可以弄脏,鞋子不要踩踏污秽,不能随便乱坐,以免自己三魂五气受污。
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凡道士修法,必须戒酒、戒色,不食强烈刺激与不雅气味的调料与食品。
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凡心惊受怕者,应鸣天钟于左齿二十六通,立行宫隐咒寝魂秘法。常练之能使人魂魄安定,常保吉祥。
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凡师欲传弟子道法之时,师需入室烧香,面对神仙发密愿,用心至诚,小声念咒,念后再睡,必获神仙所感知所传弟子之善恶。10
凡师欲传弟子以道法,先心拜四方,以感神明,行真人告神仙之盟约之法。
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凡师传授弟子道法之时,若所感不祥,皆为天灵显现,便不可传之。若弟子不顺神明之意,违而强求师传之,所传之弟子七祖魂魄关于地狱,身亦将亡。
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凡在存想修习内丹之法时,心有所感,切不可叩头谢神。此时叩头,则命倾九天,动千真,神宫回复,泥丸倒悬,七神飘散。太上五神离身。可心存叩首之念,以内心所祈以谢神仙。
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凡修行内丹之法之时,真人道士不得有所礼拜,此为帝君五神之大忌。凡有所精思行礼还愿,可心拜而已。
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凡道士在登殿入室时,有灵感妙应,或有吉祥之梦者,皆道之欲成之兆,当立修太一留神感受仙贤之术何国魂,如此行三年,则九天诸神及太玄玉女,将降真侍卫。
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凡道士入室斋诫,存想修为时,有不祥之物,及奇怪血光,诸鬼精恶之气时,应马上行北帝咒鬼杀邪神法。行之完毕,所有不吉之气皆除。
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凡道士独宿山林,多为山精恶鬼所侵犯,立行帝君捕神咒伐山精百鬼之法,诸山神地祗,正气之神,听闻此咒,皆来侍卫。
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凡道士隐迹山林,精思感灵,或读经文,发响之时,多为北帝大魔试败于人,每至昏夜立行三天正法咒魔神方,常能行之,则神兵侍卫,山川摄精,千妖受闭,万试不干。
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凡道士修法,常至黄昏时,入室烧香,心拜经前,叩齿十四通,立行魂胎受馨、百神飨粮之道。常能行之,令人神明炁和,魂魄安宁,辟恶除试,常保利贞。
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凡道士理发将髻,及洗头将散发之时,立行太帝散华理发内法,令人终年不病,耳目聪明,头脑不痛。
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凡道士入室烧香,有所修愿,皆先啄齿三通,立行太常挥神内呪,塞减万魔之法。常能诵之,则神兵见卫,万鬼受事,千妖死伏。
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凡道士临眠解衣之时,先啄齿三通,立行太帝寝神灭鬼凶之法;令人精明不病,魂魄常存,数有吉感。
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凡道士浴身及洗手面之时,先临水啄齿三通,立行澡秽除凶七房祝法;常能行之者,使人神明血净,解诸凶炁。
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凡道士夜行之时,及有所畏恐心震之地,叩齿十四通,立行三天正法除六天之隐呪。鬼有被此祝者,皆目盲脚残,自然死灭。凡行来有畏之处,但按如此,不必须夜行事也。常能诵之,则万魔伏试,千妖灭形。
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凡道士祝灭体内三尸之法,常以月晦朔之日,及甲寅、庚寅、庚申之日,令身中七魄游尸,诸血尸之鬼,自灭于身中,或游离本身。当人恶梦不断,神经衰弱;而生心理疾病者,全是七魄游尸的所做所为之故,立行太帝制魂伐尸神咒之法、血尸七魄被此咒者,皆得灭于死尸之下,魂明魄柔,受化于三宫之中,辟恶除病,令人神明不死、常能诵之,则终身鬼邪不侵。
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凡存思修法,咒除三尸之时,常当采白芷草根,及青木香,合以东流水,煮取其汁,以沐浴於身,辟诸血尸恶气,亦常可和香烧之,以致神明。若无青木香者,亦可单用白芷。
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凡庚申、甲寅之日,是血鬼游尸值合之日。此之日时,天炁交合,七魄竞乱,淫秽混真,邪精流焕,明法勤津,仁神飈散。每至其日,当清斋别处,不杂他席,慎不可与夫妻相见,及同床而寝;又不可争竞财色,所行非道之方也。每当烧香感气,修行之时,诵呪之法,亦可诵经混神。若思洞房帝一之事,唯使精真以为意也。
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凡道士忽得不祥之梦,或梦中与人斗争,或相互殴斗,此为七魄游尸之所为,或者是外鬼侵入本宅,或者三魂散乱,五神失真,或被束缚不得来还,所以致使恶梦非祥,将有祸败之事要发生,所以在卧觉之时,立行太帝神祝辟兽除凶之法,能行之者,则三魂和炼,七魄受制,神明炁正,尸秽散减,而向所呪之鬼,即已受於地狱矢。经二呪之后,自非灵感齐应,不复梦於非常矣。
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凡道士礼愿神明,精思上决,行诸隐呪之时,皆当烧香心拜,密呪而已,勿使得耳闻之也,若欲呪伐六天,灭诸凶鬼者,可以小声发音,也不得大声说出,使旁人间接的听到或了解欲行之事。若读诵学习之时,可以任何念读。
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凡八节之日,皆三天仙灵期宴礼会之日,必应修行礼愿,呆宝静朝礼之时,皆当斋用此日。凡到其日,欲敬神、发愿、诵呪之时,立行三元八朝隐呪,上愿神仙之要法也。行之三年,七祖父母,及己之罪,都解释矣。然后玉华降卫,感会神明,八愿开陈,必获灵仙之要契也。
金丹与雷法如何融通?
道教

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在白玉蟾祖师看来,学习雷法之类道术并不困难,真正困难的是如何把雷法当作澄清自我内心的性命修炼程序;要掌握这样的程序,非得有名师指点不可,但要遇上名师,这是更加困难的事了。
丹道与雷法的结合
白玉蟾播演道术的最大特色是丹道与雷法的结合。他在《汪火师雷霆奥旨序》中引述汪火师的话说:“凡受五雷大法,非上品仙官之职,不能悟此玄机。内则修炼自己还丹,故外则馘邪治病。”
云游寻有道之人学习雷法
白玉蟾把汪火师尊奉为至人,足见其景仰态度樊锦霖。在白玉蟾看来,学习雷法之类道术并不困难,真正困难的是如何把雷法当作澄清自我内心的性命修炼程序;要掌握这样的程序,非得有名师指点不可,但要遇上名师,这是更加困难的事了。这两点困难,白玉蟾是充分估计到了。所以,他注重在云游中寻找有道之人,学习雷法、体验雷法。《汪火师雷霆奥旨序》记录了其中的一些情况:
余以夙幸,得奉冲科,遍参诸方,未尽其要。迂道过罗浮,访道于祖师翠虚真人,袖中出示此篇:“可将云房急写,明日送来。念汝一生希道之心诚,慕道之志切。”余遂写毕,归此于祖师之前。勤而玩诵,乃至汪真君以七十二句显述于其前,朱先生以万言发明于其后。凝神默想,超悟玄微。
正所谓:蕉花春风之机,梧桐秋雨之妙。碧潭夜月,青山暮云,微妙深玄,燦然明白。惟二宗师以方便心,流传后学;以慈悯心,救度群品。使后学之士,得而玩之,自有悟入。如云开月皎,尘净鉴明;包诸幻而归真,总万法而归一;三元循于内,而神自朝元。
汪火师何许人也?
文中的“翠虚真人”即陈楠,为白玉蟾入道的引路师父,而“汪真君”即汪火师。《历世真仙体道通鉴续编》卷五《火师汪真君传》称:“真君姓汪,名子华,字时美凹陷性疤痕。唐玄宗二年甲寅,生于蔡州汝阳县。年四十,而三举不第,叹曰:年逾不惑,不登仕版,何面目见朋友乎?吾将学黄老之学,而臣于帝乡矣。
遂与颜真卿同师白云先生张约,再师赤城先生司马承祯。遇禄山之乱,弃家云游。经南岳祝融峰下,修道九年,不下山。真卿为卢杞所陷,使淮西为李希烈缢死。师再遇紫虚元君亲幸南岳授以至道。再修二十人年,丹成道备。贞元五年庚午正月七日,奉韶白日升天。”
这篇传记虽然没有明确记载汪真君与雷法的关系,但所云“紫虚元君亲幸南岳授以至道”似乎蕴含着汪真君所学道术的高妙,很可能其中就有雷法。不论情况如何,宋代以来,有关神霄派的雷法传承,多叙及汪真君。

“朱先生”笔下注,促进雷法传承
至于“朱先生”,即朱执中。《道法会元》卷七十六收有《火师汪真君雷霆奥旨》,该书题署“冲虚通妙先生王文卿传、上清三景法师朱执中惟一注”,白玉蟾为《火师汪真君雷霆奥旨》写序,故而他讲的“朱先生以万言发明于其后”应该是指朱执中为《火师汪真君雷霆奥旨》作注的事。
今查《道法会元》卷七十六的《火师汪真君雷霆奥旨》,知汪真君所作本文乃以一首七言诗开篇,继有多种神咒,朱执中将其诗分为若干段落,或两句一段,或四句一段,根据内容,分别予以注释。
在朱执中的注释文字里,有关汪真君的事迹大体与《历世真仙体道通鉴》类似,只是朱执中的注释有比较详细的雷法传承资料。《历世真仙体道通鉴》作者赵道一是元代人,而朱执中出现在白玉蟾的序言里,故而可以肯定《历世真仙体道通鉴》有关汪真君的事迹资料是来自朱执中的注释。
从这些资料可知,白玉蟾秘传的雷法当出自北宋的神霄派。因为不论是汪真君还是朱执中,都是神霄派所推崇的。
白玉蟾获雷法后将其运用于丹道修持
白玉蟾获得了雷法之后,遂将之贯通于丹道修持,从而形成了“雷法丹道”的新样式。这从他对《雷霆妙契》的注释中就可以看出来。该书收入《正统道藏》的正一部《道法会元》卷七十七沛小岚。
顾名思义,“雷霆妙契”就是要叙说如何感动雷霆的,但白玉蟾的注释却多涉丹法。如对《坐炼功夫》的注释,白玉蟾说:
凝神定息,舌拄上腭,心目内注,俯视丹田。片时,存祖炁氤氲,绵绵不绝,即两肾中间一点明,又名曰破地召雷法。
从其所叙过程看,其修炼的要领与内丹的意念操控基本上是一致的。接下来讲述“霹雳透泥丸”的功夫时,更有“当一阳初动,存祖炁自下丹田”以及如何开下关、中关、上关的秘诀透露。由此可见,白玉蟾所传授的雷法实际上是靠内丹来聚气行雷。
从操持修炼角度看,他的丹道就是一致特殊的雷法,而雷法也可以看作一种特殊的丹道。其丹道与雷法,可谓一体而两用。这一点,我们从传自白玉蟾的《洞玄玉枢雷霆大法》里也可以得到佐证。
该书内有《金丹诗》与《雷诗》各一首,从这两首诗里不难发现雷法与丹道的融通。
《金丹诗》所示丹法奥妙
其《金丹诗》云:
一骑先骠入坎中,少阳飞过北罗酆。
三军会合行氐度,四帅屯围入轸宫。
龙虎战争交水火,雷霆霹雳集云风。
抽回四六铁面将,凤辇徐徐下玉空。
这首诗以象征手法,暗示内丹修炼的步骤,其中的“氐”与“轸”系二十八星宿的名称,“氐”系东方青龙的第三星,而“轸”系南方朱雀的第七星。“坎”在后天八卦方位中位于北。
此外,易学河图之数,一、六在北,二七在南,三、八在东,四九在西,五十居中。“一骑先骠入坎中”,标明雷法丹道是由下丹田开始调理,北坎为阴,需有阳气相济,所以有“少阳飞过”之说,这里的少阳指的是河图南方之数“七”,由南之北,阴阳感通;“三军会合”暗指东方,“行氐度”是说以青龙氐星为法象;“四帅”暗指西方阴气,“轸宫”在南方,“入轸宫”是说西方之阴气与南方之阳气也发生感通。
“龙虎战争”形容坎离交媾,其具体操持就是“抽回四六”,其中的“四”指的是“西方”之兑卦,“六”指的是北方之坎卦。兑卦为少女之象,其爻一阴二阳,而位于东方之震卦为长男,其爻一阳二阴,震、兑两卦的性质相反,“抽四”即调动兑卦之阳来充实震卦之阴,以复真阳,而“抽六”即抽取北方坎卦之一阳,以充实南方离卦之阴,从而达到纯阳的状态,这就是由后天而返先天。本来这只是丹道的操持,但作者却以“雷霆霹雳”来形容其修炼状态,从而让人可以领悟丹道的行雷功效。

《雷诗》看似言雷但句句不离丹法
与《金丹诗》形成对照,其《雷诗》在字里行间里也表露了丹法的奥妙:
运动雷车想肾宫,抽添呼吸见元宗。
木金相克天神会,水火交征云雨通。
闪电在离心怒起,轰雷破巽震苍穹。
频频夹脊提金线,纯熟玄玄九九中。
这首描述雷法操作的诗作,初一看,字面上充满了“雷”的意象,不论是“云雨”“闪电”,还是“轰雷”都对雷法作了具象的展示;不过,这并不是该诗信息的全部。
如果我们仔细揣摩,就会发现其深层次里蕴藏着内丹修炼的妙象,因为诗中的“抽添”“呼吸”以及“夹脊”都是内丹修炼的名称,至于“玄玄”则出自老子《道德经》第一章“玄之又玄”,后来一些道教学者将之解释为“遣之又遣”,也就是排除内心杂念,以至于进入完全的空无,达到“九九归一”的合道状态。
对照地分析一下《洞玄玉枢雷霆大法》中的《金丹诗》与《雷诗》,就可以清楚地看出白玉蟾雷法的丹道内涵;反过来说,也能够明了其丹道的雷法特性。
白玉蟾为什么积极地融通丹道与雷法呢?按照道门的叙说,就是为了增进驱邪治病的功效,从而为百姓排忧解难。这个出发点无疑是很好的。从宗教信仰的层面看,白玉蟾是实现了他的目标的,所以能够为后人所推崇。
老子其犹龙乎

2700多年前,世界上几个古老的文明国家,都呈现了极为灿烂的文化,一些杰出的学者和思想家纷纷产生,在希腊,有大哲学家泰勒斯和赫拉克里特斯,在印度则有佛教的创始人,释迦摩尼。而中国,时当东周春秋战国之际人才更是辈出百家争鸣,集中以儒道墨法四家理想皆大。而道家学派的创始人便是老子,老子姓李名耳字单,于西周末年五丁朝庚辰2月25日卯时,诞生于楚国苦县厉乡曲仁里,周武王为西伯时,叫他做守藏室的史官。在这里,他更潜心于书籍之中,索其得鉴往之来的历史,使他对人世有更深切的体验,就这样老子的智慧一日一日的增长着。大教育家孔子来访,孔子在洛阳住了几天并向老子请教来许多事情,在临别时老子送两句话做临别礼物。一:你所钻研的多半是古人的东西,可是古人死了连骨头也烂了,不过剩下那么几句话,你不能把那些话看的太死。二:有极高道德的人都是很朴实的,你应该去掉骄傲、贪恋,去掉一些架子、妄想,这对你是有好处的。孔子怀着感激的心情离开了洛阳,回到鲁国后常常赞美老子。鸟我知道它会飞,鱼我知道它会游水,兽我知道他会走。但是龙他在云端在天上无法琢磨,深不可测,李单就像龙一样。周庄王23年,老子看见周氏逐渐衰微,便离开洛阳西出函谷关,在路上遇到了一位喜欢道术的守关吏,守官吏想要老子为他写一些东西可以有所依循来处事德国恶心家庭。于是老子就写了一本书分为上下篇,共有5000多字,老子写好之后就出关走了,从此就没有人知道他的下落。

道教挂单规矩

凡回常住挂单参学的道人,首先要具有:发、衣、巾、冠、袜、履,发必满发蟠髻,衣必内外圆领,大衣又分“大褂”,“道袍”两种。大衣制度统用兰色布,兰以象天色与东方生气,两袖下垂与身长相等,袖口宽一尺四寸以上,无内摆者称大褂。袖口一尺八寸以上至二尺四寸,安内摆者称道袍,即所谓“三齐带摆道抱”,这种道袍为标准款式。巾必混元巾,一字巾亦可,以其能露发顶冠。冠,一般戴偃月黄冠,多用黄杨木制,受过戒的可戴俯斗式上刻“五岳真形图”的五岳冠。一般在挂单时有也不戴,以不露其受过戒之故。袜必高腰白布。鞋要青布双脸,或青布圆口,或青白条相间圆口“十方鞋”,多耳麻鞋亦可。或有绣头道士,赤脚修行。常住概不挂单。
凡挂单者骊歌吉他谱,先到号房门口,将单行(背夹、衣物)放于门外一边,衣冠整齐喊“号房老爷慈悲。或喊“迎宾老爷慈悲”,等号房应声后,方可进内,不得径直闯入。或略停片刻,内无应声时,可照前再喊一声。因号房见有挂单者亦须衣冠整齐迎见,故需有着衣冠时间。号房衣冠整齐应声曰:“慈悲”,这时挂单者始得进门。进门亦应讲究规矩,如号房站立位置在中间靠左,则进门时靠右先进右足,进内靠右站立,反之则依左入站。先向上三礼,礼毕,曰:“顶礼号房老爷”王羽墨,号房当即云:“慈悲一礼、一礼”随即一躬到地陪礼,概不受道友之礼,以示谦虚。行完一礼,再行二礼,往往号房要挡驾,不让再行下去,但挂单者亦要表示诚意行下去。号房坚持挡驾马克马星人,即转身对号房一揖。号房让坐日:“请坐”,答曰:“慈悲”。就坐、坐下时要“坐如钟”,端身正坐,两手袖内,拱置胸前,以眼观鼻、鼻观心。不得斜依身躯,不得翘“二郎腿”,不得左顾右盼。号房问曰:“老修行从哪里来”。”答云:“您老慈悲,弟子从某处回常处来”。问日:“老修行仙姓”。答云:“您老慈悲,弟子俗家姓某”。问曰:“你老宝常住哪里”,答云:“弟子小庙某山某庙”。问日:“你老法派是哪一派”答云:“弟子是某某派”。问日:“您老上下咋称”。欠身答云:“您老人家慈悲,弟子是几几代叫××”。问曰:“您老度师仙姓,上下咋称”欠身。答云:“弟子度师他老人家仙姓某上某下某”。问曰:“师爷仙姓,上下咋称”。欠身答云:“弟子师爷仙姓某上某下某”。问日:“老修行常住回来过没有”。这要如实回答,如没回来过,即答云:“您老慈悲,弟子是初次回常住来”。如从前住过,即答云:“什么时候在常住住过,或某监院时回常住住过”。如系大号,号房则曰:“祖师道场,常住规矩,老修行初回常住要背背功课经,供养、宗派”。要谦虚,起身答曰:“弟子愚钝,经典不熟,求号房老爷慈悲包涵多提点”。号房提到哪里从哪里背起刘氏神卡,不从新提,一直背下去。一般是:供养、结斋、宗派全背,早晚课各提数段即止。背完经,号房写好号单、号牌、并注明大号、复号、交挂单者,日:“您老拿上,请到客堂去”。挂单者站起,接过单、牌一揖,转身出去,取过单行到客堂门口,肃恭站立,喊“知客老爷慈悲”,知客亦衣冠整齐答云:“慈悲”,遂接过单、牌。挂单者朝上三礼毕,曰:“顶礼知客老爷”邓月薇。知客答云:“慈悲一礼一礼”。礼让如号房。问毕,知客喊“知随老爷送单”(一般常住,知随在客堂内),知客将号单留下,将号牌交付知随。挂单者对知客一辑,随知随到十方堂或云水堂。到堂口,知随喊“堂主老爷慈悲,大(复)号一单”。堂主答:“慈悲”。知随引挂单者进堂内将号牌交付堂主云:“朝上三礼”,毕,再云:“顶礼堂主老爷三礼”。堂主陪礼云“一礼、一礼”。如有副堂主,或有单客在堂,知随则云:“顶礼副堂主三礼”,“大众老修行三礼”。如无,知随不喊。如有,三礼未完、三声已喊完,除对堂主外,其余是礼节性的招呼到而已。礼毕慈世平是谁,堂主云:“回拜知随老爷三礼”。知随则云:“慈悲慈悲,不敢当”。一经拜下则急忙搀扶口称一礼。还揖退出。有些常住,堂主要引领挂单者到大厨房参灶。到大厨房,堂主云:“朝上三礼”,毕,云:“顶礼典造老爷三礼”。典造即陪礼挡驾曰:“一礼,一礼”。堂主又云:“顶礼厨房大众三礼”。典造亦陪礼云:“一礼一礼”。堂主则对典造云:“这是新回来大号某爷”。说毕引单客回堂,单客向典造、大众躬揖后,随堂主回堂。回堂后,堂主给安单养息,并嘱咐堂规。单客出堂要禀告堂主,不得随意出出进进。弘揚道教文化宣傳正教能量您所看到的,也許正是别人所需要的!谢谢您的转发!
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李士军 天罡风水大师
李士军1969年出生,1988年遇易者高士藏老先生,并拜老先生门下,成为老先生关门弟子,随老先生习演《易经》,道家风水术,并深得老先生真传,得风水玄术之精华,并能:“知其道,用其妙”。多年来一直谨记师训:积善修德,正直仁义,之教诲,立于世间,取号“天罡”。
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作者:admin | 分类:全部文章 | 浏览:46 2019 05 17  
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