国家神道与靖国神社2篇7章50节 52-京城野泳
52 国家神道与靖国神社2篇7章50节
第7章 国家神道的产儿，考问靖国神社
明治前后“神佛分离”，边远小藩津和野藩“得风气之先”，掀起了轰轰烈烈的神葬式热潮。总灵社被认为是靖国神社的精神原型，古老的灵魂观与祖灵信仰为靖国神社提供了神道基础，神官神道家福羽美静被认为是靖国神社的创始者，维新先驱者吉田松阴临刑前提出的“尊攘堂”为靖国神社提供了政治模式。
江户时代佛掌罗汉拳，武士道从以前的旧武士道发展到明治前后的新武士道。可是，幕末商品经济的发展，“货币挖掘封建制度的基础，从内部侵蚀着封建制度。”商人富有而武士贫困化；幕藩改革，强藩与武士崛起，中下级武士登上政治舞台。

明治维新，武士马前求死。明治天皇从血与火中开国，答谢忠臣为战死沙场的军人招魂自是主君的责任；总结历史经验教训，“下克上”的武士造反，庞大的武士阶级无异身边睡着的老虎！明治新政府以改革的名义让武士走下历史舞台，需要为旧武士新军人郑重地表彰，把东京招魂社变成靖国神社，打造出了国家神道的军祭神坛白痴也做攻。
50 靖国神社的创始者福羽美静，近代神葬式运动、大正天皇的神葬式
明治前后轰轰烈烈的“神佛分离”，在水户藩的影响和带动下，萨摩、津和野等藩充当急先锋投入“寺社整理”站在“毁佛排释”的前列。萨摩藩自不必说，津和野藩毕竟是边陲小藩，影响力远不及水户、冈山等大藩，何以“得风气之先”呢？
靖国神社的创始者神官福羽美静
福羽美静，在靖国神社现在的“大事年表”里清楚写着：“1862年2月津和野藩士福羽美静等人在京都灵山祭祀殉难志士之灵，是为招魂社之始。”——把起源追溯至此，承认福羽美静是创始者。前文说过，复古神道平田笃胤为中心的排佛思想，所以能够激烈地冲击当时的社会和佛教界，关键是一些门人如福羽美静等在明治维新前后当上了掌管神祇事务的政府要员；有他们为神佛分离和毁佛排释扯旗开路，自然非同寻常。
津和野藩轰轰烈烈的毁佛排释，始于龟井兹监（1823～1885）就任藩主；他重用两位神道家大国隆正和福羽美静，三位一体充当了毁佛排释的急先锋；藩主率先垂范，将自家的菩提寺永明寺的寺领土地充公，并宣布断绝关系。
明治维新，福羽美静等复古神道家被请进新政府充任神职官员。1869年7月新政府实行官制大改革汤巫山，设立了神祗官和太政官，以神祗官为最高官署。神祗官恢复古制，分别为伯、大副、少副，大祐、权大祐，少祐、权少祐庞洪雨，大史、权大史，少史、权少史，史生和官掌；中山忠能任伯，官阶相当于从四位年俸一千石；白山资训任大副，从三位年俸六百石；福羽美静任少副，正四位年俸五百石……宣布大教后，神祇官设置宣教使，宣教长官由神祇伯中山忠能兼任天洋城4代，次官即神祇少副福羽美静。配合宫中改革，培养适合近代天皇制和国家神道的英明君主，福羽美静还担任了明治天皇的侍读，讲授《国家纂论》等篇章。明治天皇的即位大礼，废除古老唐式改为神道式，就是龟井兹监和福羽美静一手操办。
津和野藩废佛毁释，一个特点是大力推行神葬祭；1864年，藩主龟井兹监授意福羽美静制定了一整套神葬式仪式，于1867年开始实施。
近代神葬式运动
古时日本，有神道而无神葬式。在原始神道时，虽有葬式但无所谓神葬式。告别原始宗教后即佛主神从甚至“国家佛教”；佛教的教义教理本富于来生观重视安葬轮回，于是从高层到民间，权力与世俗相结合，具有丰富仪礼的佛葬式被广为接受，甚至强行推广佛葬；所以直到江户幕末的漫长时期，普遍采用佛葬式；历代天皇也是佛葬式夕阳之约图片，最后一位佛葬天皇可算到明治的前任孝明天皇，虽然快要被神道式取代。
到了幕末，神道复古。复古神道、国学家如藤田东湖等提出了“国中之人皆为神之氏子……大夫、士、庶人之葬祭仪式亦如是”实行神葬式；到了神佛分离，“神葬式运动”更成为毁佛排释的重要内容。有人甚至追溯《古事记》，说在天若日子的葬仪章节里，可以找到古老的神葬式；在《日本书纪》“四神出生章”里也记述纪伊国熊野的有马村举行过奉葬仪式，把神话的古老葬事，认作神葬式的起源。
日本近代的神葬式运动，较早的记载在1830年（天保元年），后期水户学的代表人物水户齐昭发布过奖励采取神道葬式的谕旨。在天保弘化年间，石州滨田地区的神职还提出过“神葬祭愿立趣意书”，历数寺院僧侣的酗酒淫荡腐化堕落，呼吁放弃传统的佛葬式采用神葬式。1844年（弘化元年）后，在水户藩神葬式取代了佛葬式，如有违反即遭处罚。松本藩，明治3年也向新政府提出实行神葬式，由“神职自葬”带头兴起了强大的复兴神葬式运动杨蕊伊。1872年，明治政府禁止私葬，颁布了由神官和僧侣主办丧葬的《葬祭略式》；1882年，国家神道确立，明治政府规定神道各教派可以广泛推广，神葬式算是定了位。
明治政府还曾把奖励神葬式作为提升神祗的政策，甚至设立了神葬式的专用墓地“青山灵园”；一些地方随着改宗神道，也出现改宗神葬式，出现了最早的祖灵社。
近代形成的神道死生观认为：人是神的儿子，是由神的主意寄宿在母亲的胎内诞生到这个世界上，完成了在世上的作用后又要回归神所居住的世界去守护子孙们。因此，神葬祭就是一种“人成神”、成为亡故人家的守护神的仪式。还认为：所谓死是污秽的皮娜鲍什，所以不能在神社里丧葬，因为神社是神镇的圣地；丧葬只能在亡故人自家或别的斋场进行刘伯姬。（不过，神道的“死秽”，并非物质的不洁肮脏，而是精神的衰败，比如死亡的悲伤而造成生命力“气枯”。）
大正天皇的神葬式
天皇的神葬式，依照皇室典范，天皇驾崩时皇嗣即践祚继承祖宗的神器，接着举行故天皇的“大葬”称“大葬仪”。根据明治40年制定的皇室服丧令和大正15年10月制定的皇室丧仪令，大正天皇的葬仪共举行了28项仪典：
昭和元年12月26日下午5时，在叶山举行“御船入之仪”（即纳棺式），当夜停柩东京皇居；28日上午11时举行“櫬殿之仪”；过年即昭和2年1月5日下午7时，举行“殡宫移御之仪”；在殡宫进行日供、一日祭、十日祭、二十日祭、三十日祭、四十日祭、五十日祭；1月19日定大正天皇的谥号，次日举行“追号奉告之仪”，当天还举行了“陵所之镇祭”。2月7日，举行“敛葬之仪”民兵誓词，是大葬仪的主体；把安放殡宫的遗体运到葬场，将神灵奉安在殿的权殿。下午5时30分举行“灵车发引之仪”，遗体乘车转移到新宿御苑的葬场殿。有三千余名文武官员、二千名陆军与军乐队、一千名海军与军乐队，排成约六公里的送葬队列。张浩锋下午8时30分，举行“葬场殿之仪”；下午11时到了葬场殿之仪的时刻，全体人员祭拜、全国国民遥拜。
次日2月8日，上午零时15分，灵柩列车出发，上午1时35分到达东浅川车站，上午2时45分到达陵园，然后在建设中的多摩陵举行“陵所之祭”；与此同时在皇居举行安放神灵的“权殿祭之仪”；敛葬后一天举行“一日权殿祭之仪”、日供之仪、十日祭、二十日祭等。在山陵则要举行敛葬后的“一日山陵祭之仪”、“山陵日供之仪”。
敛葬后举行的大祭礼，还有倚庐殿之仪；在皇居内确定一室作为倚庐殿，是新天皇在丧事中闭门不出表达哀思的地方黑金教父。敛葬过一年，昭和3年2月9日在陵园举行周年祭，翌日举行御禊之仪、大祓之仪。权殿的神灵移至皇灵殿，山陵也告竣工，全部仪式结束。大正天皇的大丧仪到昭和3年2月止，为时1年2个多月。
尽管“神葬式”在一些地方轰轰烈烈，但是因为佛葬式具有强大的传统优势，又与佛教一样服从于国家神道也被纳入国家神道的仪轨，所以直到二战投降后，民间还是多为佛葬式。因此而有说法：日本人出生在神社，结婚在教堂杜暘，而下葬在寺庙。
现在采用何种葬式，主要遵照死者的宗教信仰，若无宗教信仰又无遗愿，就用佛葬式。神葬祭，也有增加的趋势，因为比佛葬式和基督教葬式都简单便宜。近年，还出现了与宗教无关的“告别仪式”、“音乐葬礼”等等。在日益增高的费用负担之下，有日本人也惊呼：现在死都死不起了！
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