如何看待鬼神萌神恋爱学院？-安然处
岷江如何看待鬼神
我们今天谈一个比较特殊的话题，这个问题事实上本人平时很少细化地去说，但是其实它还是蛮重要的。是一个什么问题呢？就是我们到底应该如何去看待鬼神？
一说到鬼神可能有一丝怖畏，然后也会浮想联翩。特别是现在很多的影视，包括民间的一些信仰，都会谈及这方面。佛教的鬼神之说，事实上跟民间的信仰或者很多影视里面所谈及的，是有很多不一样的。我们首先要明白，佛教里所谈的鬼神，统统属于六道里面的。
首先我们来看，“鬼”，什么叫鬼？鬼者，畏也，就是畏惧的“畏”。谓虚怯多畏，然而又威也，威武的威，能令他畏其威也。所以鬼这一类的众生很有意思飞虎神鹰前传，也很有特点。一方面对于鬼道众生有很多因为福报本身不是很大，所以比较胆怯。但是就鬼道而言，也有福报相对比较大的，能力也比较大的，所以它又有这个威者，能震慑他人，能令他人生畏。所以两边的分化还是比较明显的。
鬼道众生以饿鬼居多，所以一般佛教里所言的鬼、鬼道，我们有时候也说饿鬼道。饿鬼道，实际上是属于鬼道八部众之一。梵语为“阇黎哆”陈敏熏，翻译过来是“饿鬼”的意思。阇黎哆，它因为一直希求饮食，但是福报不够，又难以进食，所以恒以从他人希求饮食，以活性命。
我们可以发现很多佛教法事：比如瑜伽焰口，包括其他的一些施食法会，都是以布施饿鬼道众生，以饮食令其生欢喜心得以皈依佛法，生菩提心，而向佛道，最终希望能够帮助他们脱离饿鬼道的苦，黄逸梵这也是此种法会具有非常大功德的原因所在。
饿鬼道除去饿鬼，其他还有七种。也就是说饿鬼道因为各种的能力、福报等区别，实际上还是可以继续细化的。当我们提到一些名字的时候，可能有一些人会比较熟悉，因为它是列为天龙八部之八部众之一的，也就是说有一些是佛教之护法。
第一个就是我们比较熟悉的乾闼婆，列为天龙八部里面之一，也是为佛、为佛力所折服，后来护持佛教。乾闼婆不喜酒肉，唯独喜欢香味，它是以香为食的。乾闼婆比较擅长音乐，是帝释天的乐神，所以它也叫乐神，但是他事实上是列在鬼道的。
第二个毗舍阇，翻译过来的意思“啖精气”。有一些鬼道的众生，它是以有情众生之精气为食而得以续命的。所以这种鬼神可能一说起来很多的人会比较有害怕的那么一个心，这种鬼也确实是本身具有很大业障的，我想作为凡夫不会有人希望跟毗舍阇有缘分。就是说你有很大的因，这个因缘上的缘分，或者说本身前生累世有一些因缘，这也是他作为啖人精气的那么一部鬼众，那么无巧不巧地就吸了某个人的精气，只能说明其间有因缘在。所以一般世间我们所说的敬鬼神而远之，不是说要靠近鬼神与鬼神做朋友，只是说对于鬼神，我们要有一个基本的敬畏的态度，但是与其保持距离，这是世间一般的对于鬼神的一个态度。事实上我们作为佛子，我们是要求所有的佛子，对任何一道的众生都能够有这一颗慈悲的心，能有慈悲的心，自然也是对于它们的一种尊敬、尊重。也就是说不能因为一个有情众生福报比较低，比如说饿鬼道、畜生道就对它产生轻视，而同样地以慈悲心待之，这样才能真正地能够做到善缘无尽，不会令其生贪嗔。若我们自己不好的心念勾起它们的恶念，然后作用在自己身上，这个呢我想是绝大部分人不愿意看到的一个情况。
第三部众鸠槃荼，鸠槃荼翻译过来叫“瓮形”，也叫厌魅鬼。厌魅鬼，取此名字是因为这个鬼类淫欲心比较重，可能有的人无缘无故地突然淫欲心大增，或者说自己也不理解是怎么回事，当然这种情况很少，但是也不乏有。所以被此等鬼众影响的话，会大大增长自己的淫欲心，而产生诸多的恶，这不是一份好的缘分，所以我们作为人道的众生其福报本身而言比较大，最起码不能为三恶道的众生所影响，对自己产生一个不好的一个导向。反过来，我们应该通过对于佛法的学习去引导它，去对它们行布施，让这些三恶趣的众生，因为我们接触到佛法，从而向上而能脱离恶道的这种束缚，这个是我们作为人道应该努力去追寻的一个方向。
第四类就是我们比较熟悉的诸龙之众。龙众有四种，一种是守在天宫的傲气至尊，第二种是兴云致雨的，第三种是地龙，就是引导地表，包括河水江流的导向地表的一些变化。第四种可能我们听到的比较少一点叫“伏藏龙”，伏藏龙是守护转轮王之宝藏的。龙自然也是天龙八部之一，龙众严格意义上也是属于鬼道的，可能有的人误以为把龙列为畜生道，这是不对的，龙也要排在这个鬼道上面。
还有一种叫富单那，翻译过来是“恶臭鬼”的意思。恶臭鬼除了本身有非常不好的气味之外，还有一个非常明显的特点，它是主热病的，也能够对我们人道产生影响，有的人莫名其妙地身体发热，久治不愈，有可能是受它的影响，它是能够破坏我们人身之四大平衡。四大的平衡，地水火风，火热炽盛，整个人的身体平衡被打破了，那么自然是百病侵脑，无比地痛苦，千万不能受此影响。
第五类是夜叉。夜叉，很多人都听说过，但是未必有特别清晰的了解，翻译过来是“勇健”的意思。夜叉有三种，一种是地形夜叉，是在地表去行动的。第二种是虚空夜叉，它能够飞行。第三种天夜叉，它是相比前两种夜叉的能力要更大一点，这是它们的一个简单区别，我们仅仅是做一个了解。
最后一个是罗刹，翻译为“速疾鬼”。罗刹是具有很明显的可以令人生畏的那么一个鬼众，我们不要指望说当我们碰到罗刹的时候，罗刹会怕我们,我想大部分人看到罗刹只会怕他，因为它本身性情非常暴恶,长相狰狞，所以凡夫看到它会生畏猫咪书屋，特别害怕。其本身又有超出其他鬼众的能力，应该是鬼众能力比较大的一种，然后又是恶心比较重的那么一类鬼众，所以要千万避免与罗刹产生纠葛。讲了那么多，我们对于鬼众的一个基本态度，不是说他们如何如何地凶恶，而是我们要站在六道的概念之上，去看待鬼众。
那么第二个话题就是关于“神”。神有很多种解释，每个人对于神的理解都不一样。佛教对于神的解释有灵妙不测之德者之通称。一般来说天龙八部都称之为神，所以这里面就有一个重叠的部分。有一些鬼中的众生，它又是列到天龙八部之一的，所以称之为神。就好比说饿鬼中的乾闼婆，它又是乐神，所以说这个鬼神本身概念上的区分不是那么的棱角分明。
第一个八部之一，我们比较熟悉的天众。天众涵盖了三十三天，所有的天众之诸神，还包括欲界六天，色界之四禅天，所以范围是比较广的。这一类天中的众生福报比较大，身具光明，而且有种种的殊胜果报，也就是我们通常讲的六道福报里最大的一类，天人排到后面的就是我们人道。
第二众龙众，刚才我们在讲鬼的时侯已经谈到了，它是水属之王，能翻云覆雨。 夜叉也是天龙八部之一，第四众乾闼婆，刚才我们已经说了，第五个是我们要重点，要去正视的一道众生刘楷俊，就是修罗道，阿修罗。阿修罗翻译为“无酒”。也就是说阿修罗那个世界是没有酒的廖晓琴，但是修罗好斗又好酒，所以有了求不得的苦恼，还是性情比较暴躁的。但是修罗道的众生比较特殊，早些之前只有五道之说，因为修罗道是划在天道之中的，所以他的福报跟天人相差无几。只不过相比后来六道所区分天人，修罗道在行为上作无端正，不是那么的善。他有自己非常鲜明的性格特点，用我们人道的话讲性格特点非常地任性，看谁不顺眼于珈若，就容易起嗔恨心。修罗之男众，相貌是非常丑陋的，而且好斗。修罗女众就比较漂亮，可以跟天女相媲美。所以修罗与帝释天之间是经常打架的，阿修罗挑衅。六道之中，除了天人能跟修罗斗一斗，其他估计也没有了，何况帝释天还经常打不过修罗王，所以修罗可以是大护法。修罗在佛教诸护法之中是比较强势的，因为他棱角分明。就好比我们有人不恭敬佛菩萨，天人护法不会产生什么恶念，但修罗不一样，阿修罗要是看到自己所护持的佛菩萨被人不尊重，他是会起嗔恨心的，这并不是一件值得高兴的事情。
第六种迦楼罗翻译为“金翅鸟”。金翅鸟是以龙为食物的，它只吃龙，也是佛法之护法，属于神中之类。第七个紧那罗，他是歌神，跟前面所说的乾闼婆乐神，视同为天神之一。最后一个叫摩睺罗伽，为大蟒神，这一类神明显区别于其他诸类众生，是比较偏恶的，大蟒神也叫地龙，多属于世间之庙神，受人酒肉的。其特点多嗔少施，也就是特别容易生气，然后又不知道布施，对于自己的束缚能力非常小，所以后来等于说堕为鬼神了。也经常为许多虫子所噬咬方美芳，是其自己身体的一个苦果。后来，为佛感招成为佛教之护法神。所以我们可以看出，神并非纯善纯恶。这是我们对于鬼神要有的一个比较清晰的认识。有了这个清晰的认识以后，我们首先对于鬼神要避免的一个就是迷信，不要觉得所有的鬼都是不好的。更不要迷信所有的神，就一定是好的。本身不管是鬼道之众生，还是天龙八部之诸神，都是在六道里面的，与我们人是没有什么本质区别的。那么一谈到鬼神，我们容易起怖畏、起敬畏，我想很多人是因为觉得鬼神拥有超越我们人之外的能力，但是，对于鬼道众生而言，人道众生也具备超越他们的能力。所以，我们学佛之人要有一个清晰的认识，我们把学佛做好，把善去做好，是不会被鬼神缚累而出现种种问题的。相反，迷信于鬼神之力，不思正道，则不能摄受住他们，反被其累。总而言之，自己正力强大，则鬼神皆为护法，自己邪念丛生，则鬼神易为缚累马尧海。
可能我们现在一时还不能分得清哪些鬼神是真正的佛教之护法，哪些鬼神还没有这个佛缘。甚至于很多人说我都没有见过鬼神，但是我们不可以否定它们的存在，我们要正视它们的存在，这是一个了解佛法、了解鬼神的一个基本的态度，这个不是迷信。但是也不要因为相信了鬼神的存在，就过于为它们所影响，盲目地去崇拜它们，甚至弄虚作假，以鬼神之名欺骗他人。如果说有些人有特殊的一些因缘，被一些恶缘饿鬼所侵扰，更是要好好的修复。只要我们自己的定力、能力足够，是可以把他们引向正途的，非但能够解决自己因为恶鬼带来的种种的困苦，而且能够给他们引向善道，给自己增加无量的功德。
关于鬼神，今天由于时间问题，大概就说到这里，其实这里面的内容很多，我们对于鬼神的一个看法，或者说是一个态度，更多的还是要汇在六道里面，也就是说我们对于六道要理解好了，才能真真正正的去证实鬼神存在。我们世间上讲不卑不亢，与鬼神其实也是一样，不能在它们面前过于怯懦，当然也不能不予敬意。
常 清
安然之处
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