公知全职领主，快跑！王圣元来了！！！-经典爆笑派

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脑残年年有，今年特别多，刚走一个宁愿挨揍也不愿用内力伤人，慈悲为怀的太极大师，又来一个要用人民的子弹杀光公知带路党的警察王圣元。
看王圣元网上流传的图片，显然是个战争狂热爱好者，与那些潜伏在网络军事论坛的阴暗角落里，叫嚣着“打台湾我捐一个月工资，打日本我捐一条命”的脑残差不多。
这不奇怪，脑残无论哪个朝代哪个国家哪个阶层哪个职业都有吴佳琳，我奇怪的是大天朝的脑残为什么特别多。
是什么样的教育，让王圣元们以为，盛世天朝一切都没问题，有问题也都是公知带路党给闹的，以致于在战争状态下，不想着怎么抵御外敌，而是先调转枪头干掉自己的同胞？
是什么样的体制，造成王圣元这样的执法者，对他们治下的公民有那么强烈的敌对情绪?
据说今天王圣元所在的单位今天出来澄清，王是个精神病患者梅水徽音，已经调离。那更有意思了，他如果是精神病，是怎么混进警察队伍的？让一个精神病拿着枪不危险吗？我们人民公安的队伍里还有多少这样的精神病？
答案不言而喻，但不便多说，原因大家都知道。

我在没搞公众号之前，也曾在一些媒体上发表一些所谓公知言论的文章，看到“杀光公知”时，也不免心惊肉跳。
所以对这个词是一直耿耿于怀，我只能感叹一句，对公知这群体的全面污名化，真是我大天朝近年来在宣传战线上取得的伟大胜利。
这真是一个令人伤心欲绝的胜利，一个好词的倒掉预示着在观念较量中，至少在可见的明面上，正义的一方败给了非正义的一方。
他们一方面在网络舆论场上——用他们的话说是“占领网络上甘岭”的战场——投入大量的“网络宣传员”侯思思，另一方面封杀所有异见者的影响力，达到此消彼长的效果。
五毛，詹世钗这种本来活动于地底的、黑暗中的无脊椎动物，就这样明目张胆地爬上了微博微信，爬上了网络上甘岭。
结果就是我们看到的，新浪微博成了蛆虫繁殖的粪池，网易评论只见黑压压的苍蝇嗡嗡地大唱赞歌。
鹰隼不能高吭长空奇法大陆，狮虎不能吼啸山林；猫头鹰却在黑夜中窥视，苍蝇在阳光下散播细菌。
公知的污名化，与社会整体道德感的下滑是互为表里的。
道德有一内一外、一刚一柔相互渗透的二度交织结构，在外表现为公平正义的朴素的刚性结构，在内孕藏着仁慈博爱的温暖的柔性结构。譬如鸡蛋之蛋壳与壳中的幼仔。
壳之不存，生命焉附？公知消退了，社会道德能好吗？

公知，简单的说，就是公共知识分子。
在中国谈知识分子，要么就是挖苦讽刺，好像百无一用是书生，要么就是过度拔高，一股子道德弥赛亚情节。
在我的理解中，凡是以对知识进行发掘，加工和创造为职业的人，都算是知识分子，生产意义上讲这跟其它职业的区别并不大。
就好像一个木匠，是以对木头进行发掘，加工和创造为职业一样，两者都是生产者。所不同的是，木匠经营的是木头，而知识分子经营的是知识厉槟源。一个好木匠有他的专长可以给人们提供漂亮的桌子，舒服的椅子；一个好的知识分子可以给人们提供认识问题的智慧。
和木匠一样，其实知识的创造和传播也是一个手艺活儿。我们的衣食住行都离不开知识分子的工作。没有知识分子的工作，人类就不会比大猩猩更高明，就没有棉纺的衣服、摩天大楼和汽车。
在中国古代，读书人更是受到全社会的尊重，所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”，“士可杀，不可辱”。
在西方国家，知识分子也是受到广泛尊重的，比如旧时英国的地方绅士和牧师，他们收入不见得多高，但被称为decent job(体面的职业）。
这使得知识分子本身都有一定程度的自豪感。
而中国自建国以来，知识分子的地位每况愈下。
民间至今还残留着强烈的反对知识分子的情绪，这与文革所造成的影响有很大关系。毛认为，“知识越多越反动”，知识分子“不劳而获”。这不仅是对知识分子的曲解，而且是对知识本身的不尊重。
一个社会的劳动形式有很多种。的确万晨曦，在田间工作很辛苦陆元方卖宅，但在书房里仔细钻研一个问题，虽然脚上没牛屎，也没晒到太阳，但其艰苦卓绝程度也是毫不逊色的，做好学问不是那么容易的。
毛的手段是高明的，成功地煽动起了体力劳动者对智力劳动者的仇恨，达到了其目的，但却对整个中国智识阶层造成了毁灭性的打击班内网。
今天，我们并不要求说知识分子的地位能回到中国古代的地位，但起码社会应当告别这种不理智的态度，既不要过度拔高，也不要过度贬低以知识为职业的人。
那么什么是“公共知识分子”呢？
从字面来理解，显然就是指具有“公共性”的知识分子，那“公共性”从何而来呢？
在我看来，知识分子之所以能在社会上生活，是因为社会需要知识，而社会的现代性促使人们将大部分精力都放到自己最善于做的事情上。
如果有人有跨界的兴趣，也完全可以，比如说一个木匠喜欢写诗，他完全可以做一个业余诗人，一个大学教授喜欢木艺，也可以在家做个业余木匠，最典型的例子就是马克思所讲的人的全面发展，上午钓鱼，下午打猎，晚上哲学批判。
但对大多数人来说，这种生活可遇而不可求，大多数人一辈子干好一件事就不容易了，专研知识就得考虑怎么吃饭的问题。
为了更好地理解公共知识分子史中鹏，我用和尚这个职业打个比方。
和尚有两种沧海行云录。一种是寺庙和尚。做寺庙和尚的好处在于，他们是有单位的。这种商业模式是社会信众把钱捐给寺庙，寺庙再给他们“发工资”，照顾他们的生老病死福特越野赛车，所以好处是这些和尚饿肚子风险很小。
坏处在于，寺庙和尚就像金庸小说里的少林寺一样，是有级别的，一个和尚的地位和收入是直接和“职称”挂钩的，而且寺庙的体制僵硬，上升通道单一，因此寺庙里的和尚，除了有很强的愿力，很容易养成吃大锅饭、混迹别熬年头的坏习性。
如今中国很多寺庙里的和尚就存在这种腐化堕落的现象，他们一个月领几万块钱的工资，但就是不肯专研佛法，只想在体制内爬到一个位置，然后就可以衣食无忧了。职位的大小跟修为的高低没有关系，一个不懂佛法、不懂佛法价值的和尚颖宝儿，只要混够了年头，搞好了关系，也能身处高位。
在中国大学，社科院都是政府包办统管的，这些机构再来养研究人员，就像少林寺养和尚一样，总体而言，靠他们追求佛法是不灵的。
在我看来，最好的和尚是第二种和尚，也就是游方和尚。游方和尚需要像释迦牟尼时代一样，托钵化缘。这些和尚直接面对信众出位江湖，靠施主进行供养，不依附于寺庙。
做游方和尚的危险在于收入不稳定，可能饱一顿饥一顿，但好处在于这些和尚要对得起信众的供养曹明伦，就必须艰苦修行，更有可能修成正果。
我们可以试着考虑这两种和尚不同的心境。当一个信众到寺院里烧香拜佛捐钱的时候，寺庙和尚会觉得我拿这个钱是理所应当的，甚至可能在心里偷偷嘲笑这些信众。
而当一个信众在给一个游方和尚捐供养钱的时候，是完全没有其它所求的，只希望他好好修行。
我曾亲耳听一个和尚说，每次看到那些善男信女在寺院里烧香拜佛求保佑，就觉得很可笑，就是当有些居士把钱交到他手里，没有任何所求，就是供养和尚的时候，他就会起了真正的惭愧心，觉得要对得起施主的施舍，就要专研佛法，勇猛精进，这种愿力是最强的。
在我看来，公共知识分子就相当于这些不依赖寺庙的体制而托钵化缘的和尚。公共知识分子也是直接面对社会知识需求，只是他们布道的舞台是媒体，书本，或是朋友的传播。
当一个人因为作者的文章买了一份杂志或报纸，就相当于在作者的钵里投入一枚钱币，因为他觉得作者所从事的知识研究和探索是对社会有价值的。
圣西门在《寓言》中讲道，假如法国突然同时损失了50名优秀的化学家、生理学家……艺术家和手工业者，马上会变成一具没有灵魂的僵尸刘东立。……
假如法国把科学、艺术和手工业方面的这一切天才人物都保存下来，同时只不幸地失去全部的高官显贵、国家大臣、国家参事……
虽然会使善良的法国人懊丧，但并不会因此给国家带来政治上的不幸。
这段话体现了知识分子的重要性，他们并非直接种粮食的人，但需要被社会供养，社会需要这些知识生产传播者，否则一个国家就没有灵魂。

虽然现在有很多人将公知污名化了，但我还是乐意承认我就是一个公知（虽然还不够格），一个享受过社会（我的读者）供养的公知。口袋妖怪梦世界
我没有种过庄稼，没有织过布，也没有贩运过货物，但我在钻研问题上的勤奋专注和付出的心血汗水，并不逊于任何种庄稼，织布和贩运货物的人。加微信ahsh92，看更多私密猛料尹雅拉。
再打个比方吧，中国假如有一万个种庄稼，织布和贩运货物的人愿意给我每个月贡献一块钱，因为他们觉得有病要读书里的文章有些意思，我说的话对他们有所启发，我就可以活得非常自在。同时我也愿意花钱去购买或者支持别人的服务，这就叫做：人人为我，我为人人。
在可预见的将来里，我想公知的污名化只会愈演愈烈，但我还是愿意做个臭公知董晴野，我就是要消费时事，我就是要消费热点。
当公权力能被每个人安全消费的时候，就是天下太平的时候。
每个人都应该关心这个现世，毒胶囊出来的时候谴责，贪官进去的时候庆贺，哪怕是故作姿态，甚至骗粉骗妞骗赞美，那又如何呢。面对强权你不消费它，他很可能就消灭你。
安兰德说，不要把这个世界让给你所鄙夷的人。
我也不会。而我的武器，就只有不停的写。
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