大日經疏【380】-真言宗密教重興會

次即是阿(平)字是行也，若但有菩提心，而不具修万行，终不成果，与前四菩萨义不殊，其佛即是花开敷也。
次即暗字三菩提也，以万行故成正等觉，其佛名阿弥陀，即西方也。
次鼓音即是大涅盘，其恶字是正等觉之果，果故次说也。
次即入中恶(长声)字，是方便也。
此是毘卢遮那佛本地之身花台之体，超八叶绝方所，非有心之境界，唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏，普引众生入佛慧故，复以加持神力，普现身口意，遍满生死中，当知此即是方便也。若离方便，如来本地尚不可说，何况以示人耶？不可为诸上首等菩萨说，何况流入生死中耶？以此方便同于大空，而现众像，当知一切大会漫荼罗，皆是一身无别身也，即是普门身，即是法界身，即是金刚界身也。
又菩提黄色，是金刚性。次行赤，是火义，即同文殊之义，万行以妙慧为导，不得离慧而有作也。次成菩提白色，即是圆明究极之义，又是水义，如我昔所愿，制造费用明细账今已满足，化一切众生，皆令入佛道，为是事故，是起大悲故也。次即是大涅盘迹极返本，众生有缘之薪尽侯阁亭，则如来方便之火息，故涅盘也。佛日已隐于涅盘山，故色黑也。中心空，具一切色，即是加持世界漫荼罗，普门之会，毕竟清净无所不有也，其百字轮，所以从外向内，亦是此义。
如中台者，一切本尊亦如此说，如金刚手种子va字，嚩即成五事，嚩是菩提心，vā是行，va?是三菩提va?是涅盘vā?是方便，所以云方便为后，是此义也张琰琰老公。
如莲花尊亦有五事，sa娑是菩提心，sā是行，sa?是成菩提，sa?是涅盘sā?是方便。
如文殊以ma字为种子，亦有五义，ma菩提心，mā行，ma?成菩提，ma?涅盘，mā?方便。
余一切尊种子字，皆亦如是广说，以是义故，金刚手者，即是大日如来，观世音者亦是大日如来，文殊师利者亦是大日如来，乃至鬼神八部一一亦有此义，亦即是成大日如来。体虽是一，而义各异。所以瑜伽中云：毘卢遮那言我即是文殊、观音等，我即是天、即是人兽血沸腾后传，即是鬼神、即是龙鸟，如是等无不即是者，由此义也官场迷情。
又云：此大悲藏本尊位次等及形色各殊，为未深入瑜伽者初学之时，不正观本尊故，佛以方便示此，令心有所缘耳。及观成时，以法力所加故，自然恒与佛会相应，设不作念犹自明了，况加观耶。如是时，自然真见漫荼罗也。此地者，即是净菩提心是问道引灵幡。
已上所表，皆是大日如来法身妙庄严之相也。又观音、文殊、普贤、弥勒，已在八叶中，即大日如来大法身也。为度人故渐出于外，故次图中复有文殊、观音等，以类可解也。又云，如八叶中，普贤是菩提心，文殊是慧，弥勒是悲，此菩提心即是大日如来，而有菩提心也。大慧即是大日如来，不离此大日如来别有慧也。悲即是大日如来，不离于大日如来别有悲也。当知准此说之，万德皆尔，犹如天台法身般若解脱义，若但法身主得名之类，与此相合也。
问：百字轮外内，一一作如是次第，即是漫荼罗引入，渐摄至于中之义耶？
答：此谓于因果也，若修行者，初发菩提心，次进行，次成正觉，次住涅盘，次起方便，即作如是次第也。若自果地而说者，即以ka迦字最在内，次kā行，次ka?菩提，次ka?方便最在外也，其ka迦字同于a阿体，即为法体之果，不作菩提心因地之说也。
从法身起应，次流向外，以度众生，犹如漫荼罗自中台出，至八部世天之位。又从外引入佛果，犹如漫荼罗从乃至八心之初，直至成菩提方便等也。
云：仰、壤、拏、那、么等字，亦随出入义，或在百字内，或在百字外也。(更问)
又问：就行者心中观行，作漫荼罗大悲藏义，即以中台为菩提心，渐次向外，乃至世间天位为方便耶？
答：凡进行者，有次第也。先依法持诵，作真言手印等，观于圆明，或但观字或但观印，随作一事成时，三事成也。初观圆明亦不能见，由手印真言及念本尊故，三业渐净心障净故，即渐见圆明。若见圆明时，或于其中有本种子字宛然明着，如其形色也。若得如是见时，自心乱想息除，湛寂心常一叶咲梦，不为外缘所动也。既如是见犹是外缘，次当引外向内，作如是观察。
此圆明者，即从我心而出，当知内亦复如是。
夫圆明清净，即心之体性，无别法也。犹勤方便，观察内心故，即见此圆明字，唯是自心，不复外缘也。乃至若外圆中，明见本尊等。如上方便，今内观时，即是自身作毘卢遮那等本尊也。既如是与瑜伽理相应，即是随分成就也。
以瑜伽相应，所观随意即成，即观此心八叶，如上方便，即于此心花台上，为漫荼罗中胎。其外八叶，亦随佛位次列布也。(又云此八叶即是大悲藏第一重也)
尔时行者，观心八叶作中胎，观其身即是漫荼罗，从心以上为第一院，从心下至脐第二院，从脐以下为第三，世间天院，诸尊形色相好，各各差别宛然，其自身中而现对之，犹如亲入佛会也。
然未见谛人，犹未能如毘卢遮那作种种神变等，但是观心成就耳。然有一事真实不虚，所谓我即是也，我即是者，决定谛信我即法界，我即毘卢遮那，我即普门诸身，此事不谬。如上真言，加持义中我，即法界是也。
又云：法身而有自在神变加持，此不足疑也。如《瑜伽》《金刚顶》中自变量百喻，大本广说其意，云如帝释处在天宫中，其地一切皆瑠璃宝，外内清净，一一天众自居其宫室内，而见帝释常在其宫，宛然相对。何以故？以此地等一切皆妙宝所成，递相晖映更相引发，彼不来、此不去亦不相和合劳瑞侯登，而缘具故如此，而实无生无所有，不可不信也。
又如诸天在欢喜园，放逸太甚，尔时以其宿业力故，从树叶于中有法教之音，呵彼令住正行。尔时天等，即暂止放逸心念善行，然实一一树叶中，求不可得，亦不从天身中生，不自不他而成此事。
又如与修罗战时，天鼓出声安慰天众，令发勇健之想，令修罗怖畏退散，而实此鼓无形无住处，但以诸天功德众缘所成花脸雪糕，皆不可思议，况法身耶！
又如大梵王在本宫中，一切天众念欲得见者，无不皆现其前，以诸天等，皆知彼清净行，又端严相好第一故，烦恼贪欲等心息，为生无量善愿，随分进修净行，然梵王于本宫中，不动不摇亦不作意，我当普应于彼而，各各皆现其前，皆作是念：独为我现，为我说法，是等世间以少福愿，尚有如是不思议用，何况如来法身，而不能成就如是自在神力加持神变耶！然常途说法，或云法性或云法身，寂静如空无所动作，都不说具足如是力用，以为凡起神变，皆是有为之心三昧之力，而不言法体，如是此其未了也。
问：漫荼罗第一院东方，唯有三角虚空眼及如意宝三事，余空缺云何？
答：如真言及手印中，如如来毫相、如来舌、如来牙、如来齿、如来脐、如来甲等，皆在此重也，当次列之。其佛顶在第三院，此中无也。
问：宝幢佛是何义？
答：此是菩提心也，如世军中有幢，是众中之军首之标帜，咸所瞻望，进止之节莫不随之，犹如一切万行，皆为此菩提心也。以之为标为主，故得名也姚福生。
次宝幢，即云华开敷佛何耶？自此是行义，十度万行，资菩提心，次第敷荣，牙、茎、花、叶滋荣可爱，故得名也。
次花开敷，云阿弥陀何也？此是受用佛，即是成大果实，受用其果，无量不思议现法之乐，皆得名也徐先明。
次鼓音佛者方便也，既得大果，是自受用而已，即普为一切众生演之，种种方便成所作智，犹如天鼓之音无思而成事业，故得名也唐少磊。
又前云北方阿閦者，经误也。此是瑜伽义，与此不相应，以鼓音佛为定也。
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