如何解救那个被绑上绞刑架的女人-程海臻
如何解救那个被绑上绞刑架的女人
最近头痛，隐隐作痛，神经大条好似强行梳理一般陈红胜，意图突破心理关口。狠下心来本非难事，只是这稍微用力，便头痛起来，最为重要的狠下心来，思维的出口还是闭塞的。
事理研究本身存在心理关口还是头一遭。如同这“如何解救那个被绑上绞刑架的女人”本该是从行文初始就隐现出的问题红楼奋斗生涯，却一直被拖到最近才提出来。
以命题方式提出来，题目本身便是答案方瑞娥，曾经过往所有的写作都归结到此处陈浥萍，不需要再另行作答，也未必需要形式层面的支撑了东亚票务。
这便是社会命题的意义所在。答题人可以不是海臻本人一梦到兵营，是为众人滴草由实。
也就是说“如何解救那个被绑上绞刑架的女人”作为命题，本身是不需要进行特别指向，也比“耶稣被绑上十字架”更前进了一步。
回到命题属性。性善论与性恶论之辩便是典型的重大社会命题了斯库亚德。性善论与性恶论并非简单地基于人性善恶奥数题库，而是不同层面的解题方法，最终都是要指向善的。然，性善论更具觉醒意识，性善论意味人类精神意识的觉醒。
“如何解救那个被绑上绞刑架的女人”又比“耶稣被绑上十字架”更进了一步，是不需要形式层面的具体指向的千百怡恋。
同样，此命题也存在一个对照的命题----“不让解救那个被绑上绞刑架的女人”。“如何解救那个被绑上绞刑架的女人”与“不让解救那个被绑上绞刑架的女人”两个命题是可以互为对照的。前一个属于社会哲学命题，寓意社会精神意识的觉醒，后一个就回到现实，如同游戏了。
究其实洪荒大鳄，命题“如何解救那个被绑上绞刑架的女人”中的“女人”可以是你、是我、亦或是TA；命题“不让解救那个被绑上绞刑架的女人”中“女人”叫社会现实，形同游戏了。
社会存在诸多形式的命题，更多的命题叫做“社会现实”巨骆驼蜘蛛，涉及到社会认知结构。譬如，对权力、金钱、财富的看法，改革开放四十年的今天，我们再做“国人对金钱的崇拜”的社会命题就显的矫情过甚了，更上升不到重大社会命题的地步。
权、财富如同美女，男人好色东吴十二虎臣，还需要论证么？诸如此类，难以称之为精神意识觉醒。同样，两性关系是社会矛盾最为直接的观察窗口，却无需太过刻意且主观而为。
社会存在类似上述之诸多问题，形同“不让解救那个被绑上绞刑架的女人”之命题，这里的“女人”便是社会现实了绝路逃亡。人与现实自然既是纠缠又妥协的矛盾体了。然，作为命题考量，就带有游戏性质了。
“如何解救那个被绑上绞刑架的女人”命题即为答案，可以不需要形式层面的支撑，若一定要，这便是《答案》了ca1557。
答案
人们总是不经易地
为一些细微的言行触动
目光投射所至
似为一次次转身而铺设
直至拥抱了一位哭泣的姑娘
一道道无言之坎
徒然逃离身后
坏笑与狰狞刹那停顿
虚空一遍
竟然做对了永久勾玉卡，姑娘停止了抽噎
你是如何做到的
你不知道？我也不知道
这些年，陈杏衣就这么一路颠簸走来
这本身就不是什么问题了。
现实中我们总是会遭遇“不让解救那个被绑上绞刑架的女人”之伪命题或情势的，难免纠缠，甚至与世俗人情交织一起，人生窘态毕现。如若身处两个命题的夹缝之中赌王出山，形式与内容，现象与本质，十八般武艺要样样精通，演戏又要演全套，就需要在形式层面予以一定的支撑了。
究其实，这属于社会认知结构、社会博弈思维局限及情形所致，不然，个体之追求与奋斗同样失去了应有之意义与支撑符思思。在世俗社会“虚掩之门”领域里可反映出社会基本形态。故而，有些心狠或不狠是为假象了。
无论现实如何冰凉，没谁真的被社会完全抛离的，而社会出口总是要有的。
附：窗口
当社会主观意志抬头时常飞飞，在缓和社会矛盾层面理当有所作为。释放“人设”投射过度捆绑现象，尤其是对社会政治、文化层面之间人为主观过度捆绑行为，基于简单的“人设”投射行为影响社会人事布局之举措需要有反省及检讨机制。