学术｜盘王·盘瓠辨析-我是瑶人
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【作者简介】赵家旺（1940— ）男，瑶族，广东连南人。广东技术师范学院原副院长兼民族研究所所长，副研究员。研究方向：民族宗教信仰与传统文化。
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盘王·盘瓠辨析
赵家旺
【摘 要】盘王崇拜，是瑶族宗教信仰的核心。太白金星化身的龙犬盘护，护国有功，被评王招为驸马，赐婿名为盘太宁，去世后被封为瑶族始祖盘王。盘王传说，瑶族自有本民族的完整体系，主要传承方式是《盘王大歌》和《评皇券牒》传抄本。古籍志书沿袭《后汉书·南蛮传》盘瓠传说，将盘瓠附会为盘王，是误读、误解、误传。
【关键词】评王、龙犬盘护、盘太宁、盘王、花英；高辛氏、盘瓠、犬戎吴将军；误读、误解、误传。
瑶族始祖盘王即盘瓠，这似乎成了定论。古代文人著书编志，凡论及瑶族始祖，皆沿袭盘瓠传说，把盘瓠等同于盘王，取代盘王。近现代学者著文论瑶，也在盘护、盘王之后加个括号（瓠），表述为“盘护（瓠）”“盘王（瓠）”，以示对盘瓠即盘王的认同。近年较为详细阅读了湖南郑德宏、李本高译释的《盘王大歌》和广西黄钰辑注的《评皇券牒集编》，与南朝宋范晔《后汉书·南蛮传》相对照，才意识到把盘瓠传说取代盘王传说，以盘瓠取代盘王，是对瑶族祖先崇拜的误读、误解和误传。
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一、瑶族盘王传说无盘瓠
瑶族传承盘王传说的主要形式是《盘王大歌》和《评皇券牒》。但两书原抄本没有“盘瓠”二字，印刷本有是编辑出版时用括号加上去的。查阅瑶族祭祀始祖盘王的盛典“奏铛”，师公使用的经书里的道白、喃词、祷告、疏表、榜文、关牒、状牌、咒语、神符、唱词，找不到“盘瓠”二字。恭请到坛的天神地祗，家神外鬼，有名号的就有将近四百位，唯独没有“盘瓠”的神名。《瓯江杂志》卷二十三“粤有瑶种，古长沙、黔中、五溪之蛮，生齿繁衍，播于粤东、西，多姓盘，自云盘瓠之后。”《浮山志》卷二“瑶本盘瓠种，自言狗王后。”瑶族民间各种传抄本找不到“盘瓠”二字。在日常交往中，如有人敢当面称瑶人为“盘瓠种”“狗王后”，他们得到的待遇轻则怒目而视、重者则拳脚相加，何来的“自云”“自言”？所谓的“自云”“自言”是著者为圆盘瓠说杜撰出来的说法。
《盘王大歌》唱本中“流源歌”“盘王登殿瑶人出世”两大唱段歌词大意如下：
评王一统江山，天下太平。高王争位夺地，搅得天下纷乱。评王令贴出红榜，招募天下贤能斩除高王平乱。有功者赏金银珠宝，许宫女为妻。红榜传遍九州。慑于高王势大，无人敢揭榜。评王亲笔写了奏章王祚轩，由金轮神飞奏上天庭，玉帝得知派太白星下凡查看实情。太白先调查人间战乱原因，继而化成犬进入评王殿内。外出随评王游山打猎，殿内寸步不离，甚得评王宠爱，赐姓盘名护，群臣称之为龙犬盘护。一天早上，盘护揭了红榜，守榜差人大吃一惊，认出是龙犬盘护，大声说，你真是雷公胆，胆大包天安青网，乱扯红榜犯了王法是要砍头的。盘护不予理会，口含红榜进殿向评王拜了三拜。评王觉得奇怪，问盘护为何揭红榜。盘护突然以人声回答他要去斩高王的头，带回来献给评王以报答评王养育之恩。评王说你如果能除害为国立功，天下江山分你一半并许配二女儿花英与你为妻及赐百万金银。盘护当即出殿，踏云驾雾而去。盘护来到高王殿前，拜了三拜，伏地摇尾叫了三声。高王大吃一惊，认出是评王龙犬盘护，心有疑问，龙犬怎么会跑到他这里来。后来暗自思忖，转惊为喜，认为这是好兆头，评王气数已尽，龙犬都跑到他这里来了，他必能得天下。他不但没有将盘护赶走，反而搭台唱戏敬天神，大摆酒席庆贺。此后，盘护日随高王闲游花园，夜里守在床前。由于高王寝宫戒备森严，护卫人员四处走动，一直过了四十九天还没机会下手，心里非常着急。终于有一天夜里，高王在花园摆酒席，看歌舞，喝得酩酊大醉被送回寝宫，夜深人散，盘护见时机已到，立即仙身转人形，抽下高王七星八宝剑，剑光一闪，高王身首分离。盘护拖起高王头，立即回程，太阳刚出来，就把血淋淋的高王头放在评王殿门前。评王闻讯，立即招呼文武官员来看，认清确是高王头不假，非常高兴。评王大摆酒席，百官庆贺，当席赐盘护金印一颗，万千金银珠宝，并令择吉日为盘护花英完婚。评王为盘护花英举行了盛大的婚礼庆典，赐婿名盘太宁傻夫吴望。婚礼结束，太宁花英被众官拥送出殿门。刚到殿外，龙犬仙身立即转为人形，被官员、力夫、鼓乐队，抬着嫁装浩浩荡荡送到白云王百峒，立下瑶人根基。婚后数年，生下六男六女，男讨亲，女招婿，各自成家，分守评王分得的江山，评王赐瑶姓盘、沈、包、黄、李、邓、赵、胡、雷、唐、冯、周十二姓，盘姓为始祖姓。盘太宁喜欢游山打猎，“游山打猎有奇能”。九十八岁那年，一天在天台山打猎，正在拉弓搭箭瞄准山羊时，不料脚下石头松动，滑落山崖，挂在山崖树上，动不了身。盘太宁当夜未归，子孙第二天四处寻找，找到时，太宁王主已命归九泉。众子孙闻讯，从四面八方聚集而来，披麻戴孝，为盘太宁王举行了三天三夜的葬礼，盘太宁去世后被评王赐封为瑶人始祖盘王。众子孙商定今后三年五载，举行酬恩会，不忘祖先恩情。（参看郑德宏、李本高译释《盘王大歌》下集第53—62、97—116页，岳麓出版社1988年8月版。）
现在的瑶族祭祀盘王的群体祭典，是起始于盘太宁葬礼，继而是三年五载一次的酬恩会，在此基础上形成一整套完整的祭祀仪式，世代相传。
瑶族盘王传说天穹霸龙龙腾，另一种传承方式是《评皇券牒》，瑶人称过山榜。过山榜描述的龙犬，姓盘名护，出自灵性之人，身长三尺，毛色斑黄，威武莫比，有猛虎之威，智超群臣，有浩天之谋，能随遇变身，能踏云走雾，行走如飞，日行千里。能言人语，有人性之灵，有兴邦之志，会感恩报德。所记盘护为国立功、被评王招为女婿、生儿育女、赐十二姓、去世后被封为瑶人始祖盘王，故事情节与《大歌》基本一致，稍有不同的是，盘王立下瑶人根基，《大歌》说在白云王百峒，《券牒》言在会稽山。十二姓，《券牒》有郑、蒋两姓，无《大歌》中的包、唐两姓。
《大歌》和《券牒》对盘王的称呼，有龙犬盘护、盘太宁、太宁王主、盘太宁王、盘龙王犬盘护、盘太龙护、盘龙盘护、盘王大帝、盘王圣祖、盘王圣帝等多种称呼。但没有“盘瓠王”的称呼。这就明明白白告诉我们，盘王生前虽然经一度化为龙犬盘护，但他是天神下凡智力超群威武勇猛的能人，不是什么“盘瓠王”“狗头王”。盘王后裔，是王瑶子孙，不是什么“盘瓠之后”“狗王之后”。盘王生前教会子孙种苎麻、造织机、织麻布、缝衣服、绣罗花、做芦笙、唢呐，造犁耙、耕山种田，使子孙后代能够安居乐业。去世后，多次显灵，护佑子孙平安渡过危难。如漂洋过海时，派五旗兵马平息海上狂风大浪，使子孙平安上岸，另寻生息之地，开山造田，搭棚立寨，得以为继，传宗接代，后裔绵远无穷。《大歌》“十二姓瑶人游天下”唱段曰：“十二姓瑶人各立寨，安居乐业敬祖人。后人要记当初事，供奉盘王代代传，始祖根源莫拋落，添香换水万万年。”
瑶族民间口传的盘王传说龙犬盘护是天上星宿下凡，故事情节与《大歌》、过山榜一致，只是下凡的原因有些不同，民间传说是因为利用掌管玉帝膳房的便利，偷吃了王母娘娘专供玉帝的仙桃，被罚化身为犬下凡，要在人间经受七七四十九天的磨难才能脱去犬形，与《大歌》说的下凡查看人间乱世有些不同。但民间传说同样没有“盘瓠王”的说法。
二、盘瓠穿凿附会为盘护
盘瓠传说，最早见之史籍，是东汉应劭书《风俗通》。东晋郭璞《山海经·海内北经》《玄中记》，同是东晋人干宝《晋记》《搜神记》都有记载。《搜神记》被后人视为盘瓠传说的定型之作。南朝宋人范晔，对盘瓠传说加以整理增删，编入正史《后汉书·南蛮传》，被后世奉为集大成之作，广为引用。
《后汉书·南蛮传》卷十六：
昔高辛帝氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃访暮天下，有能得犬戎之将吴将军之头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜犬，其毛五彩，名曰盘瓠。下令之后，盘瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而珍之，乃吴将军首也。帝大喜，而计盘瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报，而未知所宜。女闻之，以为帝皇下令不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配盘瓠。盘瓠得女，负而走入南山，止石室中，所处险绝，人迹不至。于是，女解去衣裳，为仆鉴之结，著独力之衣。帝悲思之，遣使寻求，辄遇风雨震晦，使者不得进。经三年，生子一十二人，六男六女。盘瓠死后，因自相夫妻大国海魂，织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后归，以状白帝。于是，使迎至诸子，衣裳斑斓，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名山广泽，其后滋蔓，号曰“蛮夷”。外痴内黠，安土重旧，以先父有功，母帝之女，田作贾贩，无吴梁符传租税之赋。有邑君长，皆赐印绶，冠用獭皮。名渠帅曰：“精夫”，相呼为“□徙”，今长沙五陵蛮是也。
注：“瓠”字有小注：“《魏略》曰：‘高辛帝有老妇，居王室，得耳疾，挑之，得物，大如茧，妇人盛瓠中，复之以叶，俄倾化为犬，因名盘瓠’”。（录自黄朝中、刘耀荃主编，李默校补《广东瑶族历史资料》上册第4页，广西民族出版社1984年2月版。）
盘瓠传说，始于应劭书，定型于《搜神记》，完成于《后汉书·南蛮传》载入正史。此后著者论瑶，皆以范晔书为史证，将盘瓠穿凿为瑶族始祖盘王，称为“盘瓠王”“狗头王”，称盘王子孙为“盘瓠之种”“狗王之后”“莫傜，狗种也”，这些牵强附会之称，充溢史籍，如《知录》《夷俗考》《文献通考》《岭南杂记》《广韵·肴韵》《桂海虞衡志·志蛮》《阮通志》《曲江县志》《长乐县志》《海丰县志》，不胜枚举。
三、龙犬盘护与帝犬盘瓠有天壤之别
瑶族世代相传的盘王传说与民间相传的盘瓠传说是两个不同的神话传说。盘王虽然生前曾经一度化身为龙犬盘护，但与帝犬盘瓠有天壤之别。
其一、来历不同。龙犬盘护是上界天神太白金星下凡化身，出自仙人，评王赐姓盘名护。盘护与评王女花英成婚后，立即脱去犬形仙身转人形为盘太宁，从此再没有以犬形出现。太白金星是民间传说的重要神仙，起源于人类对星辰的崇拜，星座为西方太白（金星），古人说的太白星、亮星、启明星、长庚星指的都是金星。被崇敬为神祇，上古时期的太白金星的形象是英勇善战的战神。到了唐代，太白金星的传说被说成与唐代大诗人李白有关。传说金星在天上犯了错误，被贬到凡间，托生于李家。李白的母亲梦见太白金星入怀而有孕，故生下孩子后取名李白，字太白。李白出生富有传奇色彩，其容貌仙韵飘逸。其诗作更是惊天地泣鬼神，如“黄河之水天上来”，落笔处地动山摇，被后世尊称为“诗仙”。到了明代，太白金星演变成一位和蔼可亲的老神仙，慈眉善目的和事佬，在天宫的职位是西方巡使，类似吏部尚书。瑶族盘王传说化身为龙犬盘护的太白金星，与唐代李白无关，也不是明代的和事佬，而是上古时期威武勇猛的战神形像。由此可见，瑶族盘王传说形成的年代久远。龙犬盘护，是源于上古时期的星辰崇拜，并非以盘瓠说推论出来的源于犬图腾崇拜。梁钊韬先生1941年4月在乳源作田野调查，他在《粤北乳源瑶民的宗教信仰》中写道：乳源瑶人崇拜盘王，相传是他们的老始祖。至于图腾崇拜，相信没有人敢说他们是以狗为图腾的。（1942年中山大学研究院文科研究出版《粤北乳源瑶人调查报告》）
帝犬盘瓠是高辛氏宫内老妇人耳疾挑出的异物盛瓠中，复之以叶异化而成的畜犬，所以有“狗头王”“犬首人身”之说。帝犬盘瓠的来历还有另外一种说法，《邑旧志》说“高辛氏出猎，获大血卵，归复以盆，数日化为犬。乃长，异状惊人，命名‘盘瓠’”。
其二、事主不同。龙犬盘护的主人是评王，盘瓠的家主是高辛帝。评王、高王是你死我活的死对头韩宥拉。盘护斩高王头，为评王平乱立功。盘瓠取吴将军头为高王除戎寇之暴。盘护、盘瓠各有其主、各事其主。评王、高王大动干戈，盘护、盘瓠互不相干。瑶族民间故事盘王与瑶人的来历，说评王与高王原是和睦相处的两兄弟，父亲去世后才为争夺地盘打起来。过山榜记述盘护不用评王兴师动众，不用万马行征，只身斩杀高王，为国立功。评王在重赏盘护的同时，又念及曾经的兄弟之情，吩咐将高王首级焚化，将骨灰装入瓦瓶，厚葬在青山秀水之地修行成真，受万人祭祀。
其三、评王招盘护为郎婿，婚礼办得热烈隆重，被浩浩荡荡送亲队伍鼓乐喧天、热热闹闹送到白云王百峒安居，立下瑶人根基。直到现在的盘王祭典，娱乐盘王的的重头戏就是再现盘王与评王二女儿花英成婚的吉庆场面。由祭师用圣卦“点女”，三卦点定一位长得出众的未婚瑶女，戴花英帽，装扮成花英，由祭师带领，表演喝交杯酒，向亲友行拜礼，青年男女歌舞相伴，是典型的瑶族婚礼表演。接着摆横连大席，又叫长桌宴，再现盘王大婚的婚宴。用小桌拼成的长桌上大碗装菜，大碗盛酒（自酿的糯米甜酒），众人入席，喝酒、吃肉、唱歌，尽情谈笑，欢声笑语经久不息，极力营造王瑶子孙后代与始祖盘王人神同庆同乐的气氛。
高王以三宫女配盘瓠，虽然盘瓠咬杀戎寇之将有功，但认为“不可妻之以女，又无封爵之道”，想悔先前的承诺。经宫女劝说，才不得已为之，根本无婚礼可言。盘瓠得高王女，独自负入南山石室，荒凉险绝，人迹不至，凄凄惨惨，冷冷落落。
其四、子女婚配不同。盘太宁与花英婚后数年，生六男六女，男娶外人之女为妻，以传其后，女招外人之子为夫，以继其宗，是血缘外婚。过山榜记载评王赐十二姓，盘姓为始祖姓，六男姓名依次为盘啟龙、沈贤成、黄文敬、李思安、邓连安、周文旺；六女招郎入赘的婿姓依次为赵才昌，胡进盛、冯敬忠、雷元祥、蒋朝旺。瑶族女招郎的婚俗延续至今。盘瓠“妻帝之女，三年生六男六女，盘瓠死后，自相夫妻”是兄弟姊妹血缘内婚。三年生六男六女且自相夫妻，荒诞也!
其五、王瑶子孙，刀耕火种为生，久居一山，人众山穷，难以为继，评王准令分枝散叶，迁徙外出，另择山场营生。迁徙途中，逢人不作揖，见官不下跪，过渡不用银钱。另择山场居耕，种地不纳税，耕田不纳粮，免除差役。盘瓠死后，高王怜惜其子女“先父有功，母帝之女，田作贾贩，无吴梁符租税之赋”。仅此而已。
盘王和盘瓠，两者不可同日而语，将盘瓠替代盘王，是误读、误解和误传。
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四、盘瓠穿凿为盘王的主要原因
文化交流的阻隔是主要原因。山高地远，山外人不知山内事，不知山里瑶人有世代相传、自成体系的盘王传说。道听途说听闻瑶人有龙犬盘护的传说，就误认为是他们熟知的盘瓠。也有古人认为“护”与“瓠”近音，“盘护”也就是“盘瓠”，如南宋文学家刘克庄就认为：护与瓠为一音之转，“盘护孙”即盘瓠子孙之谓也（刘克庄《漳州谕畲》载《后村先生大全集》卷九三）。这就把瑶人称为王瑶子孙的盘王子孙后代，误认为是盘瓠之后，把猜测当真实。瑶族先民山居游耕，“入山唯恐山不深，入林唯恐林不密”，居住深山远离市井的瑶族先民，文化水准低，无缘读懂“之乎者也”，故不知有《搜神记》，不知有《后汉书·南蛮列传》，更不知外人把他们尊崇的评王赐封的始祖盘王换成了高辛帝的家犬盘瓠，把王瑶子孙说成“狗王之后”。
《盘王大歌》歌词有36段、24段、12段之分，按照祭典程序唱不同的唱段，用不同的曲调，盘王歌曲调有黄条沙、相逢贤曲、万段曲、荷叶杯曲、南花子曲、飞江南曲、梅花大碗曲、亚六曲。盘王歌由男女歌师在祭坛唱，歌师是人神交流的使者，与祭师同等待遇，不是会唱瑶歌就有资格担任。《大歌》是祭祀始祖大典的神歌，只能在盘王祭坛内唱，不能像平时唱瑶歌那样，可以随时随地任由歌唱者即兴而唱。所以，即使是瑶人，不是歌师，也不一定能唱。外人更是听不懂，不知其所以然。
再说过山榜，瑶族内部可以互相传抄，但不能给外人看，这是俗成约定的惯例。祖传下来的抄本，由家中老人保管，传承人都很虔诚很自觉地严格遵守，所以外人无缘看到。过山榜用汉字抄写，其中夹杂许多自造字，即使是瑶人也要经过师传，学会做法事，学会用瑶语诵经念咒，才能读其音、解其意，何况乎外人？
《评皇券牒集编》汇集的过山榜有一百多篇，记载的年号最早的为东汉初平年（公元190、庚午年），可见瑶族盘王传说早在一千多年前就已经存在。直到1934年杨成志先生在广西龙胜白水源村作田野调查时，才在黄维秀、黄维满兄弟家看到他们家祖传下来的过山榜，第一次突破了惯例，成为看到盘王传说原始记录的第一学者。经黄家同意，他把藏本带走，然后按原件一字不漏、一字未改重抄一份，于1937年7月，托人送回黄家，将原件留下，现存北京中央民族大学。所以，瑶族祖传下来的盘王传说，用汉字记瑶音、表瑶意的原始记录一直未被收集、整理，译成汉文载入史籍。在古籍和地方志上，瑶族所说的龙犬盘护、盘太宁、盘王找不到片纸只字，无证可查。充溢的是源于盘瓠传说派生出来的种种说法。
瑶族的始祖祭典，历来对外封闭，严禁外人到场。1951年，民族工作队在湖南临武桃源坪瑶族村调查，瑶族老人介绍，他们举行的还盘王愿，在野外较平坦的地方，以草搭厂进行，只能瑶人参加，不准汉人观看，不准讲汉话，违反规矩，以辣椒粉灌鼻孔。在广东、广西瑶区的调查报告，也有类似的记录。不准汉人观看的禁例已经解除，但直到现在，依然禁止在祭典现场讲汉话。祭坛外设有告示牌，放一张小桌，摆三碗辣椒水。告示牌上写着“醮坛内严禁讲汉话，违者罚喝辣椒水三碗”。盘王祭典所用的经书，师公更不会展示给外人看。
文化交流的阻隔，是以盘瓠传说取代盘王传说的主要原因。
其次是受瑶畲同源说的影响。畲族始祖故事情节与盘瓠传说如出一辙。盘瓠与宫女婚后二十年（一说十八年）生三男一女，高辛帝赐盘、蓝、雷、钟四姓。瑶姓中也有盘、雷两姓，但与畲同姓不同名。瑶姓盘啟龙、雷元祥；畲姓盘自能、雷臣佑。畲族《招兵》大典祭拜的《祖图太公像》有犬首人服的画像。史志将瑶族始祖、畲族始祖统归为盘瓠。如《天下郡国利病书·福建》：“瑶人，山中自称狗王后，备画供像，犬首人身，岁时祝祭”，《山志会编》引罗浮书：“瑶本盘瓠种，自言狗王后，家有画像，犬首人服，岁时祝祭甚谨”。但瑶族过山榜记载的是“评王敕赐龙犬盘护为始祖盘王，六男六女为王瑶子孙，授犬形气，生时有灵性之人，死后有神仙之德。准令男女敬奉先祖，描成人貌之容，画出神仙之像，广受王瑶子孙之祭”，并非犬首人身。盘王祭典悬挂的十八神像也没有犬首人身的画像。这说明瑶人并不认同始祖盘王是“犬首人身”的说法。
盘瓠传说虽然被范晔编入正史《后汉书》，被视为论瑶史证而广为传播引用，但历代也有不少史家持怀疑否定的态度。影响最大、最具代表性的是唐史学家杜佑，在他的巨著《通典》第187卷，对《后汉书·南蛮列》的评价是“皆怪诞不经”。一个“皆”字，就把他的意思说的很明白：通篇怪异荒诞，离奇古怪，不合情理。
《乾州厅志》（乾隆四年本）收南宋罗泌《路史·发挥二》其中的《论盘瓠之妄》认为“应劭书遂以高辛帝之犬名盘瓠，妻帝之女，乃生六男六女，自相夫妻张家嘉，是为南蛮”，是应劭以狗为形象杜撰出来的，源于夏侯氏《伯益经》。《伯益经》云：卞明生白犬是为蛮人始祖。卞明，皇帝之曾孙也，白犬者，乃其之子名，盖若后世之乌彪、犬子、豹奴、虎钝之者，非狗犬也。应劭以白犬（人名）杜撰成犬名盘瓠，见于《风俗通》，郭璞、张华、干宝、范晔、李延寿、梁载言、乐史等人，各自著书，添枝加叶流传于世，久而久之假传变为真实。
七百多年前罗泌已经把应劭的杜撰和干宝、范晔的添枝加叶说得很透彻，但没有得到近代瑶族研究学者的重视，素来以范晔书为佐证。
五、“时节祭盘瓠”是对瑶族逢年过节祭祀本家祖先的误解
“时节祭盘瓠”成了古籍史志的常用语，用以表述瑶族祭祀始祖盘王的行为。实际上，从古到今，从瑶族先民到子孙后代，时节不用祭拜民族始祖盘王，只祭拜本姓家祖和地方社神。
瑶族村寨祭盘王，是大型群体活动，是集祭祀始祖、酬神、祈福消灾、人畜兴旺、五谷丰登、招财进宝、人欢神乐为一体的群体祭典。从选定吉年吉月吉日启动，到请祭师（主祭师、招兵师、祭兵师、赏兵师、造钱师、五谷师）、男女歌师、吹笛师、唢呐师、鼓锣师、长鼓客，筹集费用物质、组织歌舞鼓乐队、后勤服务、选定场地、搭建寮棚、布设祭坛、制作供品，要花大量的时间和人力物力，根本不是时节所能作为。
逢年过节，瑶家先去祭祀是本村寨的地方社神caanoo。瑶人每迁徙到一个地方居耕，都会建立公众土地庙，如同客家村落的伯公庙。名为庙实际是因陋就简用石块砌成的祭坛，以大石头为神位，用石块砌成长方形的祭台，摆放香炉、供品。每月初一、十五会有人去上香敬茶；嫁娶、做寿、小孩满月都要先祭拜土地神，然后才回家祭拜本姓祖先。神坛的神祇主要有本方土主、峒社庙王、土公龙神、守寨郎君、五谷灵王、禾花姐妹、养财土地、养畜婆婆、管岭地官、管水地官、飞山打猎大王、收耗童子、赶耗二郎雷石东。非年节，每逢围山打猎、久旱求雨、疫病驱瘟，也要众往祭拜土地神。这些是瑶寨的守护神，最贴近瑶人祈求瑶寨平安，人寿年丰，六畜兴旺，猎有所获的心理需求。戴帆所以瑶寨都有这样的神坛，被广泛祭祀。如果把土地庙视为盘王庙，把祭祀地方神祇视为祭“盘瓠”，那是大错特错。瑶族公认的盘王庙是伏江庙盘王圣帝。瑶人无论迁徙到什么地方，举行盘王祭典都要遥请伏江庙盘王圣帝降临祭坛，无一例外。
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瑶家祭拜本姓家祖，在祖宗神台摆上供品，点燃香烛，然后由家族中最年长的老人按家先单念祖先法名，敬酒，全家老幼行拜礼，烧纸钱，放鞭炮，再敬酒。祖先法名，在他生前经挂灯度戒取得，去世后才能使用，列入家先单。
祭盘王，是缅怀往古，回念民族的本始，不忘民族的由来，延续民族的亲情，提升民族的凝聚力。祭祀家先，是追思忆宗，牢记自己生命的由来，不忘祖先的养育之恩。祭祀土地社神，则是对最贴近瑶民生存方式和心理需求的山神膜拜。
把瑶家过节敬狗的风俗，用盘瓠说解读为祭盘瓠陈五真，是“盘瓠之后，蹲地而食，狗性未改”，同样是误读。
每年六月初六过尝新节，节日正式餐前，由家中长者装半碗新米饭，把餐桌上摆的各样菜都夹一点，放在地上让家狗先吃，自己也端一碗新米饭蹲在地上，面向狗，吃一口饭，然后站起来。家人从老到幼顺序对着狗（不用蹲地），吃一口饭，才正式入席享用节日大餐。尝新节，用节日饭菜先喂狗的风俗，不仅仅是因为在瑶山，狗能随主人游山打猎，捕获猎物，能看家护主，可以防贼玛蒂娜希尔，防野兽猛禽入侵，受到瑶人的宠爱，在瑶族先民游耕游猎为生的年代，狗是瑶家得力的助手。更重要的是狗对瑶人种有所收、生有所养的恩情。瑶族民间传说，古时候，瑶山有一位聪明漂亮的姑娘盘姑，她家养了一条很有灵性的大黄狗。盘姑听说平地人吃的白米饭比瑶山的番薯芋头好吃多了，想去讨一些种子回来自己也种上，但要翻山过河，路途遥远，自己一人不敢出山。稻子收获季节，她灵机一动，何不让大黄狗出山去弄些种子回来。她唤来黄狗把她的意思跟狗说，大黄狗似乎听懂了她的意思，叫了三声，飞奔下山。到了平地人那里，趁人不备跑进晒谷坪，滚了几滚，粘了黄灿灿的谷粒，飞跑回山里，抖身摇尾，谷粒掉落地上，盘姑将谷粒捡起，如获至宝，小心存放在罐子里，第二年春天，她把谷种播在山地上，在她的精心培育下，生长结穗成熟，这就是山外平地的水稻传到瑶山变成旱稻，瑶人称岭禾的由来。盘姑第一次煮好新米饭，因为大黄狗有功先喂大黄狗吃，然后自己才吃。盘姑把谷种分送给各家各户，此后旱稻在瑶山传开，家家都吃上了新米饭。过尝新节，大家都仿照盘姑的做法，先让狗吃而后家人才开吃。瑶族这种很特别的节日风俗，意在不忘盘姑和大黄狗对瑶人生存有恩惠，是一种怀旧感恩的情怀，而不是对狗崇拜的仪式。瑶族忌吃狗肉的风俗习惯也是同样的道理。这与盘瓠一点关系都没有。但是瑶家敬狗、宠狗、忌吃狗肉的遗俗，被误解附会为盘瓠犬图腾的转型。
因狗带来粮食种子，给民族生存有恩惠，尊狗、忌吃狗肉的民族还有土族、纳西族、拉祜族、哈尼族。
神话传说毕竟不是史实记录，有荒诞怪异，不足为奇。但对瑶族祖先崇拜这样严肃的话题和独特的传统文化解读，还是正本清源，遵循瑶族普遍认同的原意进行解读为好。《盘王大歌》和《评皇券牒》传抄本，是瑶族始祖从太白金星化身龙犬盘护到盘太宁，到盘王来龙去脉的原始记录。舍去《大歌》、《券牒》为主臬，解读瑶族始祖崇拜及其衍生的传统文化，沿袭范晔书逍遥射雕，以盘瓠说进行解读，很难避免偏颇。
随着各民族文化的交流频繁，相互学习魔钢长剑，相互了解加深，盘瓠说从热衷被逐渐淡化，负面影响逐渐消除。
尊崇盘王为始祖的，不是瑶族的全部，是瑶族中“勉”这一大支系，分布在中国湖南、广东、广西、云南、贵州、江西等省区以及越南、泰国、缅甸、老挝、美国、法国、加拿大等国。
本文所说的盘王，不是指我们通常所说的开天辟地、制造万物的盘古皇。
2017.9于广州
网络图片
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作者：赵家旺
图片：郑灶芬 冯 昱
编辑：赵保一郎
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