大明“完人”王阳明：一个疯癫少年的宗师之路（三）-价值选格
文/何书彬
来源：网易历史
一场儒学的启蒙运动
现实世界再次对王阳明开了一个玩笑。
如果说，在龙场悟道之前，他是急于“求上”而不成；那么，在龙场悟道之后，他是想要“求去”却不得。
刘瑾伏诛后我的天师女友，王阳明离开了龙场。归路与来路相同奥古布古，每到一处，他都会涌起很多回忆。一路上他共做诗二十多首，这些诗作多有隐逸之意。
以《睡起写怀》为例，他在其中写道：“道在险夷随地乐，心忘鱼鸟自流形。未须更觅羲唐事，一曲沧浪击壤听。”
“击壤”即《击壤歌》。歌中所咏的，是一个不需要皇帝束氏畜猫，但很美好的地方，“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉廉承贤！”
但是，王阳明此行却不是去击壤之地，而是前往上任庐陵县令，从此开始了他长期任职江西的生涯。
1516年，他升任都察院左佥都御史，受命巡抚南赣及汀、漳，之后又巡抚江西。
正是在这一期间，他创下了一生中最具传奇色彩的功业——平定宸濠之乱。当时，宁王朱宸濠叛乱，王阳明以只及朱宸濠一半的兵力，即在一日之内攻下南昌，随后又在鄱阳湖大败叛军主力，生擒朱宸濠。
很多人称赞王阳明用兵如神，但他却对这些功业不以为然。
在战场之上，他写信给门生：“破山中贼易，破心中贼难。”他说，他最在意的是讲学之功，“若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”
这让他的讲学方式别具一格。如他所言，“吾所讲学，正在政务倥偬中。”
战阵之前，可以讲学。《阳明先生年谱》载，平定宸濠之乱时，他依然讲学不辍。每有战报传来，他就当场处理，然后继续讲学。前线部队陷入苦战的消息传到案前，举座皆惊，王阳明稍作处理花脸稿，归座讲学。生擒宁王的消息传来，王阳明行赏完毕，继续讲学。
事后，人问王阳明用兵之术，他回答：“若用工夫于良知上……临事心不动。若由此不动心，则自能应变。”
街市之上，可以讲学。《传习录拾遗》载：“一日，市中哄而诟。甲曰：‘尔无天理。’乙曰：‘尔无天理。’甲曰：‘尔欺心。’乙曰：‘尔欺心。’（阳明）先生闻之，呼弟子，曰：‘听之，夫夫哼哼讲学也。’弟子曰：‘诟也，焉学？’（先生）曰：‘汝不闻乎？曰‘天理’，曰‘心’，非讲学而何？’”
一个极具幽默感的儒者形象，跃然纸上。
王阳明的弟子这么记录他的形象：“先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。”
他又是怎么看弟子的呢？他平定宸濠之乱后，王艮拜入心学之门，他高兴地说：“吾擒宸濠，一无所动，今却为斯人动。此真学圣人者。”
越是和弟子们在一起，他就越想回乡讲学。为此，他多次向朝廷请求致仕。巡抚南赣之前，他连上《自劾乞休疏》和《乞病养疏》；到了江西后，又连番上《乞休致书》、《辞免升荫乞以原职致仕疏》和《乞放归田里疏》。
但是，他越是流露出对仕宦的倦怠之意，朝廷就越是不让他辞官。
并非是朝廷在重用他。实际上，他一直遭受着两方面的嫉恨香蕉战争。一方面，朝中辅臣嫉恨他的功绩；另一方面，无论朝野异世奸商，均有多人嫉恨他的学说，指责他为“病狂丧心之人”。
实则是朝廷需要他的才干。以平定宸濠之乱为例，举荐他巡抚南赣的为兵部尚书王琼。当时，朱宸濠已有叛乱之相，而王琼深知王阳明之才，所以他把王阳明一次又一次的致仕请求都压了下来。
那么，为什么又有那么多人嫉恨心学呢？根本原因在于，心学其实正在对现实世界的权力体系带来挑战。王阳明在回复那些说他“病狂丧心”的指责时，也毫不客气。他说，他乐见“致良知”之学见成效，如此，“则仆之狂病，固将脱然以愈，而终免于丧心之患矣，岂不快哉！”
王阳明的弟子钱绪山曾指出，其师讲学有“三变”，依次是创立“知行合一”说，教弟子“静坐说”，以及提出“致良知”说。
“三变”为学说内部的调整，山东交通学院录取分数线本文对此并不进行学理解析。在此要问的是陆苹，这一场儒学变革，为中国社会带来了什么？
那就是心学预设了对个体价值的肯定。这如一声惊雷，撼动了万千遭受现世重压的人和深陷权力旋涡的人，让他们在已经朽坏的“治道”和“世道”之外，看到了一条光明大道。
王阳明认为，一个人，无论他从事何种职业，无论他在社会中的身份高低，只要诚意向学，成圣成贤之路都会向他开启。他这样说道：“个个人心有仲尼”，“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”
在古代中国，商民为四民之末，但王阳明却认为：“四民异业而同道”，“果能……调停得心体无累，虽终日做买卖，不害其为圣为贤。”
听他讲学者，除了士人，还有众多的一般民众。
其中最动人的一个案例，莫过于他和一个聋哑人笔谈心存天理。他先提笔写下：“你口不能言是非，你耳不能听是非，你心还知是非否？”聋哑人笔答：“知是非。”他又提笔写下：“如此，你口虽不如人，你耳虽不如人，你心还与人一般小爷不狂。”聋哑人拱谢。他接着写道：“大凡人只是此心四神鼎之怨。此心若能存天理，是个圣贤的心。”聋哑人看了，扣胸指天。
在以往，像这样的聋哑小民，是几乎不可能进入一般士大夫眼中的，更绝无可能进入朝廷视野，因为他们几乎毫无工具价值。但是，在王阳明看来，绝不能以工具价值论人。或者说，以工具价值论人，乃是对人最大的折辱。
在中国历史上，于心学之前，从来没有一种学说，能够如此肯定个体价值。
由此可以说，心学的传布，造就了中国历史上第一场遍及社会各阶层的启蒙运动。
与此同时，那个“君”在王阳明心里，是愈行愈远，乃至渐渐不见了。
比如，身为重臣，他却懒得对那些所谓的朝廷大事发表意见。他对上的奏疏，都不过是一些有关军事和地方情况的业务报告。
越是那些所谓人臣应当关注之事，他越是不在意。
以迎佛骨之争为例。1515年，正德皇帝命太监携盐引数万，大迎活佛，朝中官员纷纷上书劝止，王阳明也写了《谏迎佛疏》，但并未上书。后来，王阳明说道，在那个时候，他之所以打算像众人那样上书，只不过是因为“尚有些乡愿的意思未尽”。
再以“大礼议”之争为例。正德皇帝死后筱田建市，因为没有子嗣高宠简介，其堂弟登帝位，为嘉靖皇帝，后者却执意要把两年前去世的父亲兴献王追封为皇帝。数百名文官在紫禁城左顺门外大哭抗议，而嘉靖皇帝也毫不客气地施以集体廷杖，杖死16人。依世俗之见，王阳明应该在“大礼议”之争中发表意见，因为皇帝这种做法会增加各地朱氏宗藩挑战帝位的可能性，而他是平定宁王之乱的第一功臣，对宗藩叛乱体会最深。但是，王阳明对此无一字上书。有弟子多事，问他对“大礼议”之争意见如何，他默不作答。不过，事后，他在一首诗中写出了他的看法：“无端礼乐纷纷议，谁与青天扫宿尘。”
1527年，王阳明再一次因军务受命于朝廷，前往两广平叛潘允姬。这成了他最后的征程。当时他原本就有病在身，平叛完成后，病情恶化。次年，他在回程路过江西时，病逝于舟中。临终前，留遗言于弟子：“此心光明，亦复何言。”
心学的讲学之风，于王阳明身后，在弟子王艮等人的力倡下，继续传布四方。同时，也毫不意外地遭到越来越多的嫉恨。
1529年，嘉靖皇帝下诏，斥心学为“伪学”，加以严禁。
不过追客小说网，这一纸颟顸的诏令并不能阻挡心学继续如野火一般在人们的心头传播。在杭州、吉安、衢州、池州、余姚、南昌、金华、青田、辰州、溧阳、龙场、赣州、泾县、蕲州、宣城，各地依然无视严禁，不断建书院讲习心学，况复生建阳明祠祭祀王阳明。
隆庆皇帝即位后杉浦杏奈，一度开明的朝廷恢复了王阳明的名誉，也解除了心学之禁。
1584年，王阳明从祀于孔庙。
心学，为维新之学。讲学，为造就新民、新社会。
史家余英时在回望这段历史时，称之为“一场伟大的社会运动”。他评点说：“（王阳明）是要通过唤醒每一个人的‘良知’的方式，来达成‘治天下’的目的。这可以说是儒家政治观念上一个划时代的转变，我们不妨称之为‘觉民行道’，与两千年来‘得君行道’的方向恰恰相反，他的眼光不再投向上面的皇帝和朝廷，而是转注于下面的社会和平民……这是两千年来儒者所未到之境。”
（完）
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